《信力入印法門經》叁 ▪第2页

　　元魏天竺叁藏昙摩流支譯

　　..續本經文上一頁安慰心。有言難覺一切法者。謂一切法覺所覺平等故。四謂菩薩生如是心。我已得住不濁一切法故。生安隱心。爲令他住不濁一切法故。起安慰心。有言不濁一切法者。謂常清淨故。五謂菩薩生如是心。我已得住一切法不盡故。生安隱心。爲令他住一切法不盡故。起安慰心。有言一切法不盡者。謂無譬喻體故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩诃薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處

　　複次文殊師利。菩薩摩诃薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安慰之處。何等爲五。一謂菩薩生如是心。我已得住一切法不壞故。生安隱心。爲令他住一切法不壞故。起安慰心。有言一切法不壞者。謂入叁世諸法平等故。以一切法不離法故。不差別法故。二謂菩薩生如是心。我已得住四聖谛無差別故。生安隱心。爲令他住四聖谛無差別故。起安慰心。有言四聖谛無差別者。謂四聖谛無差別故。有言四聖谛無差別者。常清淨故。叁謂菩薩生如是心。我已得住無明緣行無差別故。生安隱心。爲令他住無明緣行無差別故。起安慰心。有言無明緣行無差別者。所謂無明即是緣行。何以故。不異無明因有緣行故。若異無明因有緣行者。則應無因而有諸行。以是義故。不異無明因而有諸行果。如是因果義成以本來清淨故。四謂菩薩生如是心。我已得住一切法常故。生安隱心。爲令他住一切法常故。起安慰心。有言一切法常者。所謂無常體即是常體故。何以故。常體不異無常體。無常體不異常體。即無常體是常體故。五謂菩薩生如是心。我已得住如來不生不滅故。生安隱心。爲令他住如來不生不滅故。起安慰心。有言如來不生不滅者。所謂以無對治法故。譬如虛空不生不滅以虛空無邊無中際故。而依因觀察見下中上。此是針孔虛空。此是瓶孔虛空。此是無量孔虛空。而虛空無下中上。以不生不滅故。而虛空不分別無分別。而虛空自然無分別。如是等事現前見以不共法相應故。文殊師利。如是如來應正遍知。不生不滅無中無邊。而依一切衆生見下中上。依無中無邊心見如是等事。此是聲聞乘。此是辟支佛乘。此是佛乘。一切衆生能受能用。而如來無分別離分別。而自然無分別。如是等事作故。以不共法相應故。文殊師利。譬如日光依住處觀見種種影。而日光明不分別離分別。以不共法相應故。文殊師利。如是如來應正遍知。依衆生心觀智差別種種見。而如來不分別離分別。而自然無分別。如是等諸事現見。以不共法相應故。而無諸乘及以大乘。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩诃薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處

　　複次文殊師利。菩薩摩诃薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等爲五。一謂菩薩生如是心。我已得住爲一切衆生離諸煩惱故。生安隱心。爲令他住爲一切衆生離諸煩惱故。起安慰心。有言爲一切衆生離諸煩惱者。謂遍身心法門明故。二謂菩薩生如是心。我已得住般若門故。生安隱心。爲令他住般若門故。起安慰心。有言般若門者。有四種法得名。何等爲四。謂信。不放逸。直心。增上心。是名四種法。諸菩薩等得法明門般若成就。依法明門般若。諸菩薩摩诃薩。離諸惡道故。叁謂菩薩生如是心。我已得住智明門般若故。生安隱心。爲令他住智明門般若故。起安慰心。有言智明門般若者。有四種法得名。何等爲四。謂功德。信空。解脫。令諸衆生住菩提心。是名四種法。諸菩薩等。得智明門般若成就。依彼智明門般若。諸菩薩摩诃薩。斷諸魔業故。四謂菩薩生如是心。我已得住施心無盡修行般若故。生安隱心。爲令他住施心無盡修行般若故。起安慰心。有言施心無盡修行般若者。謂能教化悭嫉衆生令成就故。五謂菩薩生如是心。我已得住戒心無盡修行般若故。生安隱心。爲令他住戒心無盡修行般若故。起安慰心。有言戒心無盡修行般若者。謂能教化破戒衆生令清淨故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩诃薩。行此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處

　　複次文殊師利。菩薩摩诃薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等爲五。一謂菩薩生如是心。我已得住寂靜故。生安隱心。爲令他住寂靜故。起安慰心。有言寂靜者。謂離身心故。發起一切善根不怯弱故。二謂菩薩生如是心。我已得住有爲法故。生安隱心。爲令他住有爲法故。起安慰心。有言有爲法者。謂一切法非空非不空。非顛倒非不顛倒。非增上非不增上。非事非不事。非有爲非無爲。非相非不相。非依非不依。非二非不二。非減非不減。非取非不取。如是入者。是則名爲有爲法體故。叁謂菩薩生如是心。我已得住無爲法故。生安隱心。爲令他住無爲法故。起安慰心。有言無爲法者。謂即此諸法無差別不生心非顛倒不分別離分別。是則名爲無爲法體故。四謂菩薩生如是心。我已得住正見故。生安隱心。爲令他住正見故。起安慰心。有言正見者。謂入二不二相故。何以故。以不二體不異二體。二體不異不二體故。以即二體是不二故。若能如是入二不二。是名正見故。五謂菩薩生如是心。我已得住無嗔心故。生安隱心。爲令他住無嗔心故。起安慰心。有言無嗔心者。謂安隱事故。一切衆生得入業故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩诃薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處

　　複次文殊師利。菩薩摩诃薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等爲五。一謂菩薩生如是心。我已得住入波羅蜜道故。生安隱心。爲令他住入波羅蜜道故。起安慰心。有言入波羅蜜道者。所謂方便攝取般若故。二謂菩薩生如是心。我已得住生諸佛家故。生安隱心。爲令他住生諸佛家故。起安慰心。有言生諸佛家者。謂功德莊嚴智慧莊嚴故。叁謂菩薩生如是心。我已得住發菩提心故。生安隱心。爲令他住發菩提心故。起安慰心。有言發菩提心者。謂住大慈大悲心故。何以故。以得入于一切法故。四謂菩薩生如是心。我已得住般若故。生安隱心。爲令他住般若故。起安慰心。有言般若者。所謂有爲無爲之法無差別故。五謂菩薩生如是心。我已得住方便故。生安隱心。爲令他住方便故。起安慰心。有言方便者。所謂攝取一切法故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩诃薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。複次文殊師利。菩薩摩诃薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等爲五。一謂菩薩生如是心。我已得住有障礙行故。生安隱心。爲令他住有障礙行故。起安慰心。有言有障礙行者。謂五波羅蜜故。二謂菩薩生如是心。我已得住無障礙行故。生安隱心。爲令他住無障礙行故。起安慰心。有言無障礙行者。謂般若波羅蜜故。叁謂菩薩生如是心。我已得住有漏行故。生安隱心。爲令他住有漏行故。起安慰心。有言有漏行者。謂見諸法行故。四謂菩薩生如是心。我已得住無漏行故。生安隱心。爲令他住無漏行故。起安慰心。有言無漏行者。所謂不見諸法行故。五謂菩薩生如是心。我已得住有量行故。生安隱心。爲令他住有量行故。起安慰心。有言有量行者。所謂有諸心相住故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩诃薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處

　　複次文殊師利。菩薩摩诃薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等爲五。一謂菩薩生如是心。我已得住無量行故。生安隱心。爲令他住無量行故。起安慰心。有言無量行者。所謂無諸心相行故。二謂菩薩生如是心。我已得住有量智故。生安隱心。爲令他住有量智故。起安慰心。有言有量智者。所謂觀察陰界入因緣集是處非處觀察方便相智故。叁謂菩薩生如是心。我已得住無量作智故。生安隱心。爲令他住無量作智故。起安慰心。有言無量作智者。謂無作心行處所故。四謂菩薩生如是心。我已得住有邊故。生安隱心。爲令他住有邊故。起安慰心。有言有邊者。謂五波羅蜜故。五謂菩薩生如是心。我已得住無邊故。生安隱心。爲令他住無邊故。起安慰心。有言無邊者。所謂般若波羅蜜故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩诃薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處

　　複次文殊師利。菩薩摩诃薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等爲五。一謂菩薩生如是心。我已得住自身能寂靜故。生安隱心。爲令他住自身能寂靜故。起安慰心。有言自身能寂靜者。所謂觀察無我法故。二謂菩薩生如是心。我已得住身心寂靜故。生安隱心。爲令他住身心寂靜故。起安慰心。有言身心寂靜者。所謂教化一切衆生無疲惓故。叁謂菩薩生如是心。我已得住直心清淨故。生安隱心。爲令他住直心清淨故。起安慰心。有言直心清淨者。所謂觀察一切衆生故。四謂菩薩生如是心。我已得住觀察一切諸衆生故。生安隱心。爲令他住觀察一切諸衆生故。起安慰心。有言觀察一切諸衆生者。所謂觀察一切衆生故。五謂菩薩生如是心。我已得住一切衆生平等功德故。生安隱心。爲令他住一切衆生平等功德故。起安慰心。有言一切衆生平等功德者。謂五功德波羅蜜故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩诃薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處

　　複次文殊師利菩薩摩诃薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等爲五。一謂菩薩生如是心。我已得住降伏悭嫉心故。生安隱心。爲令他住降伏悭嫉心故。起安慰心。有言降伏悭嫉心者。謂能舍一切內外物故。二謂菩薩生如是心。我已得住不谄曲故。生安隱心。爲令他住不谄曲故。起安慰心。有言不谄曲者。謂于一切衆生得平等心故。叁謂菩薩生如是心。我已得住供養佛故。生安隱心。爲令他住供養佛故。起安慰心。有言供養佛者。所謂依止供養住持能生諸佛出世法故。複能成就說法法故。爲供養彼佛菩薩故。四謂菩薩生如是心。我已得住供養如來智行故。生安隱心。爲令他住供養如來智行故。起安慰心。有言供養如來智行者。謂爲衆生一切令住不退法故。五謂菩薩生如是心。我…

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