《最勝問菩薩十住除垢斷結經》叁 ▪第3页

　　姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　..續本經文上一頁如一佛界上下周匝而無有異。于中立誓能自投歸。亦不怯難所立功德。志願堅固不可動轉。是謂九住菩薩住大慈哀。不舍一切攝衆生故

　　雲何九住菩薩觀彼衆生禅寂入定。神足變化應適無方。于是菩薩若見衆生遠居深山無人之處。執意思惟入第一四禅。第二四禅。第叁四禅。第四四禅。是時菩薩見彼衆生。複從第四四禅起。入第叁四禅第二四禅第一四禅是時菩薩複見衆生。但入一禅不入二叁四。或入二禅不入一叁四。或入叁禅不入一二四。或入四禅不入一二叁。是時菩薩亦見衆生。入空處識處不用處。或時菩薩觀見衆生。但在空入不在識入不用入。或時獨在識入不在空入不用入。或時獨在不用入不在空入識入。或時乃在第四四禅。不在上下叁禅。九住菩薩便往至彼與爲善祐。使成功德不令厭惓。能使衆生必至堅固者。乃當稱之名曰九住。何謂九住菩薩荷負重擔爲人重任。常代拔苦不使受惱。于是菩薩以權方便往入五道。隨時應適衣被飲食床敷臥具病瘦醫藥。若在叁塗八難之處辄身往度。趣使前人不令受苦。或入地獄餓鬼之中。便能廣惠各得飽滿。是謂第九菩薩堪爲衆生荷負重擔

　　雲何菩薩勸喻前人。斷叁結使令成道迹。漸得果證永與苦別。于是菩薩執權方便現若幹變。與說聲聞緣覺之教。說泥洹樂寂然無爲。或時與說菩薩大士無生無滅虛無之法。以能知彼衆生念已。先論大乘方等之要。布施持戒忍辱精進一心智慧。大慈大悲四禅四等。根力覺意八賢聖道及叁梵堂。其人聞已心意肅然衣毛皆豎。隨器勸進使成道證。或時菩薩觀彼衆生本發菩薩意。自忖疲厭而不能得。便欲退還入聲聞道。菩薩于時複至彼所言。卿積德以來今已垂辦。光相種好當莊嚴身。廣運衆生修治佛土。何乃退還就于小道。其人聞已倍自悔責。咄哉無狀實爲可恥。乃使通神菩薩道者而見怨責。我今自勵要當勇猛。積功立志執弘誓意。爲一切故不舍本願。發意菩薩生是念時。爾時天地六變振動。動魔宮殿不安本位。是時弊魔自生此念。向者天地六變振動。是誰瑞應示現若此。將非如來至真等正覺出現于世。若不爾者當是無欲之人得阿羅漢。令其瑞應乃至于斯。設無此者當是發意菩薩立堅固誓發大乘意。欲求作佛獨步叁界。愍傷危厄濟渡十方。空我境界使無侍衛。若不爾者。當是百二十八鬲子罪王生地獄中。以理治化心不增減。或能是彼神變所感。若不爾者吾有萬子。勇猛剛健才藝非恒。在我左右統攝六天。吾最小者名曰惡子。受姓凶暴行無慈仁。吾遣使知王地獄事。料簡善惡分別賢愚。亦有神足感動天地。今稱號曰治罪治法王治無高下。將非即是神感之應。魔複思惟。我有仆使名曰阿傍。亦能現變威德無量。當生之日天地大動。若取命終地亦大動或能即是現瑞怪耳。如是魔王興若幹念。便以天眼觀于叁千大千世界。于時便見斷欲之人應得須陀洹道。今乃更發摩诃衍心。正是斯人欲空我界。當求方便壞子善心。是時弊魔自將兵衆到善男子所。自見常淨九住菩薩。心自懷懼衣毛皆豎。便自退還不堪前進。是謂常淨菩薩神德感應。使道迹寂成無上道。建立誓願終不屈還。何謂九住菩薩觀衆生類。知叁結薄得斯陀含。無欲怒癡永與苦別。于是菩薩觀彼衆生。久遠以來所積功德。有利根者有鈍根者。設見衆生心意純熟垂成道果。意不可回令至大道。若見鈍根勸使精進具衆德本道果之報。菩薩將導使心不懈。尋能成就四道之證。或有超越取第四果。不使流滯住阿那含。皆是第九常淨之德。未曾違舍弘誓之心。是謂菩薩修勤精進無能稱量。不計報應十二因緣。九住菩薩修習常淨而致清淨。或從他人聞柔順法。內省己身應其法念。專精一心志存學問。常在閑靜不處愦亂。知彼方便寂然定意。觀察人根終不虛妄。是謂菩薩于斯陀含而有長益

　　雲何菩薩扶接衆生。斷五結使纏縛之患。即彼天上勸使滅度。亦不往還至此世界。于是菩薩至彼天上。與說無生無斷滅法。即于其前入滅盡定現取滅度。諸在彼界阿那含天。心各生念共相勸勉。于無余泥洹界而般泥洹。菩薩雖現殊異之法心亦不變。有若幹想自識久遠無數劫事。發動所趣皆悉了知。不見往者亦無還返。亦複不見住止之處。觀無所生本無處所。自致清淨坦然無爲。是謂菩薩于阿那含而有增益

　　雲何菩薩複觀衆生。育養學者逮獲無著。于是九住菩薩大士。以天眼觀叁千大千世界。誰應漏盡垂得道果。作是觀已。或見有十有百有千。乃至無數不可計人。斷除結使同時同日。應成無垢得阿羅漢。是時菩薩以神足力。一日之中周滿叁千大千世界。以權方便擁護其人。各令適志而致無著。永離生死寂然無爲。是謂菩薩于阿羅漢而有增益雲何菩薩勸緣覺乘而獲無著。于是菩薩複以天眼。觀諸世界高山平地幽隱之處。靜寂獨止眇然思惟四十叁止定意之法。是時菩薩亦複至彼。相去不遠以草敷地。結跏趺坐系意在前。亦不邪視內自思惟欲現權化。或現雷電霹雳音聲或現樹木共相[打-丁+棠]觸于中出焰勝于火光。或出鳥獸哀鸾之聲

　　爾時菩薩在彼衆前。忽改其形勇在虛空。作十八變存亡自在。有叁十二相八十種好。身出水火無所傷害。彼緣覺人即見殊特奇異之變。各自生念我等會當早成佛道。亦當複有衆相嚴身。宜共勤修精進不令有懈。時彼諸人複于異時。出彼山林到人村聚。家家乞求以自救生。爾時或聞鍾鼓音樂之聲。或現哀哭涕籲之音。內心恻怆如被火然。豁若自寤漏盡意解。故號名曰無著緣覺。如是九住菩薩所行。智慧達了而無窮極。緣覺雖有光相功德。故不及如來一毛相之功德。複合計之身體支節一一毛孔所作功德。故不及如來眉間相之功德。複取計之不及如來頂相之功德。正使叁千大千世界其中衆生。盡笃信佛信法信比丘僧。假令信心百千萬倍。故不及持信奉法之人百千萬倍。複使持信奉法之人。滿叁千世界智慧聞施合集功德。故不及道迹之人所作德本。複從道迹一一計之。乃至無垢及其智慧百千萬倍。不及一緣覺智慧功德。正使叁千大千世界滿中緣覺。亦複不如一發意菩薩智慧功德。複使叁千大千世界滿中發意菩薩。其智聞慧百千萬倍。複不如一阿惟越致所作功德。複取計之大千世界滿中阿惟越致菩薩。其智百千萬倍。複不如一生補處菩薩所造功德億百千倍。複使叁千大千世界。盡滿其中一生補處菩薩。複不如一如來慧力功德。如是最勝。九住菩薩心之所明。達知叁世衆生心意。隨病療救靡不濟度。我自憶念于九住中。度脫民萌不可稱量。自初發意至于九地。其間所度得羅漢者一阿僧祇。爲除心垢永無微曀。從須陀洹至阿那含複有一阿僧祇。普行四谛習想知滅。複勸衆生發菩薩意。志各堅固立不退轉一阿僧祇。末後降神臨欲上生兜術天時。要除十九不成之思塵欲之患。辯才勇猛而無所畏。蠲除一切識神止處。皆盡諸漏虛僞之法。以無漏心修諸解脫。執慧利劍刈除塵欲。獲神通證奉遵其行。生死已斷梵行已立。所作已辦更不受有。如實知之菩薩所修大哀之法。威儀禮節亦無缺漏。住于堅固功德慧中。一切諸魔及諸外道。不能究悉菩薩行業。爲諸欲漏衆生之等。爲講無漏無生滅法。除諸想著無有限礙。最勝當知。時我思惟入無盡慧。觀過去佛所受生法。所行平等亦無偏黨。于凡夫法及賢聖道。學及無學緣覺菩薩。諸佛世尊所修行法。悉皆平等世俗及道有數無數。有爲無爲有漏無漏。于此諸法皆悉平等。故曰稱號爲等正覺。平等法者當等彼我斯同自然不見起滅。自念所修多有漏脫。宜當禁製廣平等法。若心錯亂不得專精。當念禦意不使流馳。達了亂定悉無所有。普皆平等而同自然。若複懷抱無慚愧時。當興方便使生畏懼。若複有時身口意惡行不善法。複當思惟除使滅盡無令增長。若複心念嫉姤癡疑穿漏法者。複求巧便永使無余。若複興念殺盜淫泆妄言飲酒。複當思慮禍敗之原。若複意欲貪著豪尊無恭恪意。有人請求秘惜經法。輕毀禁戒不順律法。教入禅寂不隨定法。終不興想念佛法衆。心生貢高憍慢法師。設有此者皆妨聖道。無得親近而修習之。若複興念生諸慢意。一曰自大。二曰甚慢。叁曰慢慢。四曰我慢。五曰邪慢。六曰等慢。七曰無我等慢。當執慧意永無所生。解無所有悉無所起。平等無二亦無若幹。斯皆自然而無處所。是謂菩薩平等正覺。若心生念興于亂想。一曰邪見。二曰邪念。叁曰邪語。四曰邪業。五曰邪治。六曰邪方便。七曰邪意。八曰邪定。常當息心使不損耗。若複有時心橫生念。我常所敬而取輕蔑。如今現在複取輕之。或能將來而取侵欺。我恒所嫉汝今敬之。今于我前複恭敬之。當于將來亦當恭敬。複重思惟。曩昔以來曾侵欺我。今現我前複取侵欺。焉知將來複不侵欺。設心如是有此想者。則爲敗毀聖道根栽。墮于顛倒滋生陰蓋。依猗邪見恩愛之穢。則自亡失永離人道。若複有時心念十惡不善之行放逸之道。一曰殺生。二曰盜竊。叁曰淫泆。四曰妄言。五曰離別彼此。六曰惡口。七曰绮語。八曰恚恨。九曰嫉妒。十曰邪見。若具生是身口意法。悉當遠離不造彼緣。當除此法無使有礙。複當思惟惡何因滅善何由生。達了善惡悉無所有虛而非真。斯皆平等而無有二。菩薩雖獲九住之處。常當思惟此諸穢濁。我今所以成無上道。受菩薩莂皆由癡愚十惡所造。而得具足五分法身。直至一道亦無若幹。一一分別空無相願。複當勤行修四意止。何謂爲四。四者所謂身痛意法。達曉空觀。遊意四禅四等四空定八維無九次第禅。複求方便。離于所生入無所生。乃謂平等賢聖之道。皆悉有盡而無有盡。了盡無盡乃應無生。一切塵勞是菩薩盡。設不更興所謂無盡。欲愛縛結是菩薩盡。若不生者所謂無盡。嗔恚悭貪是菩薩盡。若無是者所謂無盡。迷荒之道是菩薩盡。若無迷荒所謂無盡。意有解脫門是菩薩盡。無解脫者是謂無盡意止斷法是菩薩盡。無意斷者所謂無盡。根力覺道是菩薩盡。若無此者所謂無盡。沙門四果是菩薩盡。無四果者所謂無盡。有緣覺道是菩薩盡。解無緣覺所謂無盡。有菩薩道是菩薩盡。若無是者所謂無盡。平等正覺是菩薩盡。無平等覺所謂無…

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