《大寶積經》一百一十九 ▪第2页

　　大唐叁藏菩提流志奉　诏譯

　　..續本經文上一頁而受具足。是故大乘戒蘊是毗奈耶。是正出家是受具足。世尊。阿羅漢者。無有出家及受具足。何以故。阿羅漢。不爲如來出家受具足故。阿羅漢。有怖畏想歸依如來。何以故。阿羅漢。于一切行住怖畏想。如人執劍欲來害己。是故阿羅漢。不證出離究竟安樂。世尊。依不求依。如諸衆生無有歸依彼彼恐怖。爲安隱故求于歸依。世尊。如是阿羅漢。有恐怖故歸依如來。是故阿羅漢及辟支佛。生法有余。梵行未立。所作未辦。當有所斷未究竟故。去涅槃遠。何以故。唯有如來應正等覺。證得涅槃。成就無量不可思議一切功德。所應斷者皆悉已斷。究竟清淨。爲諸有情之所瞻仰。超過二乘菩薩境界。阿羅漢等則不如是。言得涅槃佛之方便。是故阿羅漢等去涅槃遠。世尊。說阿羅漢及辟支佛。觀察解脫四智究竟得蘇息者。皆是如來隨他意語不了義說。何以故。有二種死。何等爲二。一者分段。二者變易。分段死者。謂相續有情。變易死者。謂阿羅漢及辟支佛自在菩薩。隨意生身乃至菩提。二種死中。以分段死說阿羅漢及辟支佛。生于我生已盡之智。由能證得有余果故。生于梵行已立之智。一切愚夫所不能作。七種學人未能成辦。相續煩惱究竟斷故。生于所作已辦之智。世尊。說生不受後有智者。謂阿羅漢及辟支佛。不能斷于一切煩惱。不了一切受生之智。何以故。是阿羅漢及辟支佛。有余煩惱不斷盡故。不能了知一切受生。煩惱有二。謂住地煩惱。及起煩惱。住地有四。何等爲四。謂見一處住地。欲愛住地。色愛住地。有愛住地。世尊。此四住地。能生一切遍起煩惱。起煩惱者。刹那刹那與心相應。世尊。無明住地。無始時來心不相應。世尊。四住地力。能作遍起煩惱所依。比無明地。算數譬喻所不能及。世尊。如是無明住地。于有愛住地。其力最大。譬如魔王色力威德及衆眷屬。蔽于他化自在諸天。如是無明住地蔽四住地。過恒沙數煩惱所依。亦令四種煩惱久住。聲聞獨覺智不能斷。唯有如來智所能斷。世尊。如是如是。無明住地其力最大。世尊。如取爲緣有漏業因而生叁有。如是無明住地爲緣無漏業因能生阿羅漢及辟支佛。大力菩薩隨意生身。此之叁地隨意生身及無漏業。皆以無明住地爲所依處。彼雖有緣亦能爲緣。世尊。是故叁種隨意生身及無漏業。皆以無明住地爲緣。同于有愛。世尊。有愛住地。不與無明住地業同。無明住地異四住地。異四住地唯佛能斷。何以故。阿羅漢辟支佛。斷四住地。于漏盡力不得自在。不能現證。何以故。世尊。言漏盡之增語。是故阿羅漢辟支佛。及最後有諸菩薩等。爲無明地所覆蔽故。于彼彼法不知不見。以不知見于彼彼法。應斷不斷。應盡不盡。于彼彼法不斷不盡故。得有余解脫。非一切解脫。得有余清淨。非一切清淨。得有余功德。非一切功德。世尊。以得有余解脫非一切解脫。乃至有余功德非一切功德故。知有余苦。斷有余集。證有余滅。修有余道

　　爾時勝鬘夫人複白佛言。世尊。若複知有余苦。斷有余集。證有余滅。修有余道。是名少分滅度。證少分涅槃向涅槃界。若知一切苦。斷一切集。證一切滅。修一切道。彼于無常敗壞世間。得證常寂清涼涅槃。世尊彼于無護無依世間。爲護爲依。何以故。于諸法中。見高下者不證涅槃。智平等者。解脫等者。清淨等者。乃證涅槃。是故涅槃名等一味。雲何一味謂解脫味。世尊。若無明地不斷不盡。不得涅槃一味等味。何以故。無明住地不斷不盡故。過恒沙等一切過法。應斷不斷。應盡不盡。過恒沙等一切過法。不斷不盡故。過恒沙等諸功德法。不了不證。是故無明住地。與于一切所應斷法諸隨煩惱爲生處故。從于彼生。障心煩惱。障止煩惱。障觀煩惱。障靜慮煩惱。如是乃至障叁摩缽底。加行智果證力無畏。所有過恒沙等一切煩惱。如來菩提。佛金剛智之所能斷。諸起煩惱。一切皆依無明住地。無明住地爲因緣故。世尊。此起煩惱。刹那刹那與心相應。世尊。無明住地從無始來心不相應。世尊。若複過恒河沙如來菩提。佛金剛智所應斷法。一切皆是無明住地。依持建立。譬如一切種子叢林。皆依大地之所生長。若地壞者彼亦隨壞。如是過恒沙等如來菩提。佛金剛智所應斷法。一切皆依無明住地之所生長。若彼無明住地斷者。過恒沙等如來菩提。佛金剛智所應斷法。皆亦隨斷。如是過恒沙等所應斷法。一切煩惱及起煩惱。皆已斷故。便能證得過恒沙等不可思議諸佛之法。于一切法。而能證得無礙神通。得諸智見離一切過。得諸功德爲大法王。于法自在。證一切法自在之地。正師子吼。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。是故世尊。以師子吼。依于了義一向記說。世尊。不受後有智有二種。何謂爲二。一者謂諸如來以調禦力。摧伏四魔超諸世間。一切有情之所瞻仰。證不思議清淨法身。于所知地得法自在。最勝無上更無所作。不見更有所證之地。具足十力。登于最勝無畏之地。于一切法無礙觀察。正師子吼。不受後有。二者謂阿羅漢及辟支佛。得度無量生死怖畏。受解脫樂。作如是念。我今已離生死怖畏。不受諸苦。世尊。阿羅漢辟支佛。如是觀察謂不受後有。不證第一蘇息涅槃。彼等于未證地不遇法故。能自解了。我今證得有余依地。決定當證阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。聲聞獨覺皆入大乘。而大乘者即是佛乘。是故叁乘即是一乘證一乘者得阿耨多羅叁藐叁菩提。阿耨多羅叁藐叁菩提者即是涅槃。言涅槃者即是如來清淨法身。證法身者即是一乘。無異如來。無異法身。言如來者即是法身。證究竟法身者即究竟一乘。究竟一乘者即離相續。何以故。世尊。如來住時無有限量。等于後際。如來能以無限大悲無限誓願。利益世間。作是說者是名善說。若複說言如來是常是無盡法一切世間究竟依者。亦名善說。是故能于無護世間無依世間。與等後際。作無盡歸依常住歸依究竟歸依者。謂如來應正等覺。法者是一乘道。僧者是叁乘衆。此二歸依非究竟依。名少分依。何以故。說一乘道證究竟法身。于後更無說一乘道。叁乘衆者有恐怖故。歸依如來求出修學。有所作故。向阿耨多羅叁藐叁菩提故。二依非究竟依。是有限依。若諸有情。如來調伏歸依如來。得法津潤。由信樂心。歸依于法及比丘僧。是二歸依。由法津潤信入歸依。如來者非法津潤信入歸依。言如來者是真實依。此二歸依以真實義。即名究竟歸依如來。何以故。如來不異此二歸依。是故如來即叁歸依何以故。說一乘道。如來最勝具四無畏。正師子吼。若諸如來。隨彼所欲而以方便。說于二乘即是大乘。以第一義無有二乘。二乘者同入一乘。一乘者即勝義乘。世尊。聲聞獨覺初證聖谛。非以一智斷諸住地。亦非一智證四遍知諸功德等。亦非以法能善了知此四法義。世尊。于出世智。無有四智漸至漸緣。世尊。出世間智無漸至法。如金剛喻。世尊。聲聞獨覺。以于種種聖谛之智。斷諸住地。無有出世第一義智。唯有如來應正遍知。非諸聲聞獨覺境界。以不思議空性之智。能破一切諸煩惱[谷-禾+卵]。世尊。破煩惱[谷-禾+卵]究竟之智。是名出世第一義智。初聖谛智非究竟智。是于趣向阿耨多羅叁藐叁菩提智。世尊。真聖義者即非二乘。何以故。聲聞獨覺。唯能成就少分功德。名之爲聖。世尊。言聖谛者。非諸聲聞獨覺之谛及彼功德。而此谛者唯有如來應正等覺。初始了知。然後爲彼無明[谷-禾+卵]藏世間衆生。開示演說故名聖谛。世尊。此聖谛者。甚深微妙難見難了。不可分別。非思量境。一切世間所不能信。唯有如來應正等覺之所能知。何以故。此說甚深如來之藏。如來藏者。是佛境界。非諸聲聞獨覺所行。于如來藏說聖谛義。此如來藏甚深微妙。所說聖谛亦複深妙。難見難了不可分別。非思量境。一切世間所不能信。唯有如來應正等覺之所能知。若于無量煩惱所纏如來之藏。不疑惑者。于出一切煩惱之藏。如來法身亦無疑惑。世尊。若有于此如來之藏及佛法身。不可思議佛秘密境。心得究竟。于彼所說二聖谛義。能信能了能生勝解。何等名爲二聖谛義。所謂有作及以無作。作聖谛者。是不圓滿四聖谛義。何以故。由他護故。而不能得知一切苦斷一切集證一切滅修一切道。是故不知有爲無爲及于涅槃。世尊。無作谛者。是說圓滿四聖谛義。何以故。能自護故。知一切苦。斷一切集。證一切滅。修一切道。如是所說八聖谛義。如來但以四聖谛說。于此無作四聖谛義。唯有如來應正等覺作事究竟。非阿羅漢及辟支佛力所能及。何以故。非諸勝劣下中上法能證涅槃。雲何如來。于無作谛得事究竟。謂諸如來應正等覺。遍知諸苦。斷諸煩惱。及超煩惱所攝苦集。能證一切意生身蘊所有苦滅。及修一切苦滅之道。世尊。非壞法故。名爲苦滅。何以故。言苦滅者。無始無作。無起無盡。常住不動。本性清淨。出煩惱[谷-禾+卵]。世尊。如來成就過于恒沙具解脫智不思議法。說名法身。世尊。如是法身不離煩惱。名如來藏。世尊。如來藏者。即是如來空性之智。如來藏者。一切聲聞獨覺所未曾見。亦未曾得。唯佛了知及能作證。世尊。此如來藏空性之智。複有二種。何等爲二。謂空如來藏。所謂離于不解脫智一切煩惱。世尊。不空如來藏。具過恒沙佛解脫智不思議法。世尊。此二空智諸大聲聞。由信能入。世尊。如是一切聲聞獨覺空性之智。于四倒境攀緣而轉。是故一切聲聞獨覺。所未曾見亦未曾證。一切苦滅唯佛現證。壞諸煩惱修苦滅道。世尊。此四谛中。叁谛無常。一谛是常。何以故。如是叁谛入有爲相。有爲相者。則是無常。言無常者是破壞法。破壞法者非谛非常非歸依處。是故叁谛以第一義。非谛非常非歸依處。世尊。一苦滅谛離有爲相。離有爲相則性常住。性常住者非破壞法。非破壞者是谛是常。是歸依處。世尊。是故苦滅聖谛以勝義故。是谛是常是歸依處。世尊。此苦滅谛是不思議。過諸有情心識境界。亦非一切聲聞獨覺智所能及。譬如生盲不見衆色。七日嬰兒不見日輪。苦滅谛者亦複如是。非…

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