《佛說大乘菩薩藏正法經》十

　　譯經叁藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　诏譯

　　如來不思議品第四之四

　　複次舍利子。住信菩薩于佛如來十種智力不可思議。聞已淨信超越分別離諸疑惑。後複生起身喜心喜適悅之相。發希有想。如來以具十智力故了知勝處。于天人世間能師子吼轉妙梵輪。所有一切天人魔梵悉不能轉。無與如來同其法者。雲何十力。一者處非處智力。二者業報智力。叁者種種信解智力。四者種種界智力。五者根勝劣智力。六者至處道智力。七者禅定解脫等持等至染淨智力。八者宿住隨念作證智力。九者天眼作證智力。十者漏盡作證智力。舍利子。如是名爲如來十種智力。如來以具十智力故了知勝處。于大衆中能師子吼轉妙梵輪。乃至一切世間無與如來同其法者

　　雲何如來處非處智力。謂佛如來以其無上最勝智力。于處非處如實了知。何者是處。何者非處。舍利子。所言非處者。謂不容受。身作惡者。語作惡者。意作惡者。能感悅意光澤可愛果報。若如此者無有是處。而或可容受者。謂身語意造作諸惡。不能招感悅意光澤可愛果報。斯有是處。又非處者。謂身語意業造作諸善。而能招感不悅意光澤可愛果報。無有是處。可容受者。謂身語意造作諸善。而能招感悅意光澤可愛果報。斯有是處。又非處者。謂悭吝人感大富果。無有是處。若悭吝人感貧窮果。斯有是處。又非處者。謂行施人感貧窮果。無有是處。若行施人感大富果。斯有是處。又非處者。謂破戒人得生天人。無有是處。若破戒人當墮地獄餓鬼傍生趣中。斯有是處。又非處者。謂持戒人返墮地獄餓鬼傍生趣中。無有是處。若持戒人生天人中。斯有是處。又非處者。謂嗔恚人感端正果。無有是處。若嗔恚人感醜陋果。斯有是處。又非處者。謂忍辱人感醜陋果。無有是處。若忍辱人感端正果。斯有是處。又非處者。謂懈怠人而能獲得現前叁昧。無有是處。若懈怠人。不得現前叁昧。斯有是處。又非處者。謂精進人不得現前叁昧。無有是處。若精進人而能獲得現前叁昧。斯有是處。又非處者。謂散亂心人得出離道。無有是處。若散亂心人不能獲得出離之道。斯有是處。又非處者。謂能安住心一境性之人。不能獲得彼出離道。無有是處。若能安住心一境性之人得出離道。斯有是處。又非處者。謂無慧人而能除斷一切種子習氣。無有是處。若無慧人不能除斷一切種子習氣。斯有是處。又非處者。謂有慧人不能除斷一切種子習氣。無有是處。若有慧人能斷一切種子習氣。斯有是處。又非處者。謂殺生人起殺害因感長壽果。無有是處。若殺生人感短壽果。斯有是處。又非處者。謂離殺生之人感短壽果。無有是處。若離殺生之人感長壽果。斯有是處。又非處者。謂偷盜之人感大富果。無有是處。若偷盜之人感貧窮果。斯有是處。又非處者謂離偷盜之人感貧窮果。無有是處。若離偷盜人感大富果。斯有是處。又非處者。謂邪染之人得有子妻室。無有是處。若邪染之人不得有子妻室。斯有是處。又非處者。謂離邪染人不得有子妻室。無有是處。若離邪染之人得有子妻室。斯有是處。又非處者。謂妄語之人不招毀謗。無有是處。招其謗者斯有是處。又非處者。謂離妄語之人返招毀謗。無有是處。不招謗者斯有是處。又非處者。謂兩舌之人眷屬不離。無有是處。若眷屬分離。斯有是處。又非處者。謂離兩舌之人眷屬分離。無有是處。若眷屬不離。斯有是處。又非處者。謂惡口之人常聞悅意語言。無有是處。若其不聞悅意語言。斯有是處。又非處者。謂離惡口之人不聞悅意語言。無有是處。若其聞者斯有是處。又非處者。謂绮語之人得決定辯才。無有是處。若其不得斯有是處。又非處者。謂離绮語之人不得決定辯才。無有是處。若其得者斯有是處。又非處者謂多貪人得大富者。無有是處。若其不得斯有是處。又非處者。謂離貪人大富斷續。無有是處。若不斷續斯有是處。又非處者。謂嗔恚心人不墮地獄。無有是處。若其墮者斯有是處。又非處者。謂離嗔人不于善趣天界中生。無有是處。若其生者斯有是處。又非處者。謂邪見人積集邪見之因能得聖道。無有是處。若邪見人積集邪見之因不得聖道。斯有是處。又非處者。謂正見人積集正見因故不得聖道。無有是處。若正見人積集正見因故獲得聖道。斯有是處。又非處者。謂修施行之人若不得淨心分位。無有是處。若其得者斯有是處。又非處者。謂持淨戒人。不得淨心分位無有是處。若其得者。斯有是處。又非處者。若起有所得見之人獲順忍者。無有是處。若其不得斯有是處。又非處者。若證空解脫人不得順忍者。無有是處。若其得者斯有是處。又非處者。謂惡作之人得住輕安心者。無有是處。若其不得斯有是處。又非處者。謂惡作之人。得心調伏及輕安者。無有是處。若其不得斯有是處。又非處者。若諸女人成轉輪聖王。無有是處。若男子得成斯有是處。又非處者。若諸女人成帝釋天主。無有是處。若男子得成斯有是處。又非處者。若諸女人成梵王者。無有是處。若男子得成。斯有是處。又非處者。若諸女人現成佛果者。無有是處。若八人地次第得果。斯有是處。又非處者。謂須陀洹人。現轉證成第八位者。無有是處。若于此蘊中趣涅盤者。斯有是處。又非處者。若斯陀含人。現轉第叁位者。無有是處。若于此蘊中趣涅槃者。斯有是處。又非處者。若阿那含人還來人間。無有是處于此蘊中趣涅盤者。斯有是處。又非處者。若阿羅漢人有結習者。無有是處。若其無者斯有是處。又非處者謂諸聖人。趣求異類師尊教授。異義所生法者。無有是處。若不然者斯有是處。又非處者。若得無生法忍之人有退轉者。無有是處。乃至得證菩提。斯有是處。又非處者。若諸菩薩坐菩提場已。而不證成菩提果者。無有是處。若諸菩薩坐菩提場已。決定證成阿耨多羅叁藐叁菩提果。然後起座。斯有是處。又非處者。謂諸佛如來于種子習氣有所表現者。無有是處。若佛如來所有一切種子習氣悉能除斷。斯有是處。又非處者。謂佛如來智有障礙。無有是處。若佛如來智無障礙。斯有是處。又非處者。謂能觀見諸佛如來最勝頂相。無有是處。若不能見佛頂相者。斯有是處。又非處者。謂能知佛心所行者。無有是處。若不能知諸佛如來心所行者。斯有是處。又非處者。謂佛如來住等引心有所得相者。無有是處。若佛如來常住等引心者。斯有是處。又非處者。若謂如來語言虛妄不決定者。無有是處。若佛如來言無虛妄。斯有是處。又非處者。若謂如來有其過失。無有是處。諸佛如來離諸過失。斯有是處

　　舍利子。如是等法。如四無所畏十八不共法中廣說

　　複次舍利子。若謂諸佛如來于現在世中若知若見有障礙者。無有是處。若諸佛如來于現在世中。若知若見。無障礙者。斯有是處。舍利子。如是所說。如來所有處非處智力無有邊際。若欲知其邊際之者。譬如虛空。所可知耶。若其虛空不知邊際。如來應供正等正覺處非處智力邊際亦然。諸住信菩薩得聞如來不可思議處非處智力。已發生淨信超越分別離諸疑惑。後複生起身喜心喜適悅之相。發希有想

　　爾時世尊。重明斯義說伽陀曰

　　十方虛空無邊量　　處非處智力亦然

　　智力真實遍世間　　廣說最上真實法

　　若人圓具解脫器　　知彼所行爲說法

　　彼圓法器諸衆生　　知處非處住舍行

　　虛空大地尚可動　　佛說果報無虛妄

　　處非處智若圓成　　世出世間十力具

　　舍利子。此是如來第一智力。如來應供正等正覺。以具如是勝智力故。了知勝處。于大衆中。能師子吼轉妙梵輪。乃至世間無與如來同其法者

　　複次舍利子。雲何名爲如來業報智力。謂佛如來以無上智。于過去未來現在。一切衆生所作諸業。積集因處位。若身根因通眼根分位。如是諸根因及分位。如來悉如實知。若諸衆生有布施根性修持戒行。如來了知自他根故。即爲宣說布施之法。若諸衆生有持戒根性修布施行。如來了知自他根故。即爲宣說持戒之法。若諸衆生有忍辱根性修精進行。如來了知自他根故。即爲宣說忍辱之法。若諸衆生有精進根性修忍辱行。如來了知自他根故。即爲宣說精進之法。若諸衆生有禅定根性修勝慧行。如來了知自他根故。即爲宣說禅定之法若諸衆生有勝慧根性修禅定行如來了知自他根故即爲宣說勝慧之法。總略乃至諸菩提分法亦如是說。若諸衆生具聲聞根性。修緣覺乘行。如來了知自他根故。即爲宣說聲聞乘法。若諸衆生具緣覺根性。修聲聞乘行。如來了知自他根故。即爲宣說緣覺乘法。若諸衆生具大乘根性。而修聲聞緣覺乘行。如來了知自他根故。即爲宣說大乘之法。若諸衆生具最上乘根性。修大乘行。如來了知。實了知。若諸衆生。于現在世積集樂因。未來世中感其苦報。如來決定如實了知。若諸衆生。于現在世積集苦因。未來世中感其苦報。如來決定如實了知。若諸衆生。于現在世積集樂因。未來世中感其樂報。如來決定如實了知。舍利子。如來于過去未來現在世中。一切衆生所有諸業若因若果。如來真實無異無別。決定一一如實了知。如來隨所知已如其所應。皆爲說法。舍利子。如來應供正等正覺。于過去未來現在。一切衆生諸業果報。積集因處皆如實知。如來智力無有邊際。若欲知其邊際之者。譬如虛空所可知耶。若其虛空不知邊際。如來應供正等正覺業報智力邊際亦然。諸住信菩薩。得聞如來不可思議業報智力已。發生淨信超越分別離諸疑惑。後複生起身喜心喜適悅之相。發希有想

　　爾時世尊。重明斯義說伽陀曰

　　佛善了知諸因果　　業法智眼悉能觀

　　無礙智遍叁世中　　諸衆生行悉明達

　　苦樂諸因及所願　　遍諸衆生五趣中

　　輪轉一切諸苦因　　善逝決定皆明了

　　所有黑白諸業報　　因果願求亦複然

　　能仁真實悉了知　　猶觀掌中如意寶

　　若諸業法修因少　　當來果報獲無量

　　若因無量果還微　　善逝真實皆曉了

　　修聲聞行果如願　　緣覺菩提因願同

　　無上智果願亦然　　善逝如實皆曉了

　　若于先業修苦因　　後複當招于樂果

　　若于諸業修樂因　　後複當招于苦果

　　苦因苦果如是法　　樂因樂果亦複然

　　自業自果和合因　　善逝如實皆曉了

　　諸有苦法叁世轉　　遍諸衆生五趣中

　　真實無斷無異門　　佛無上智皆明了

　　舍利子。此是如來。第二智力。如來以具勝智力故。了知勝處。于大衆中。能師子吼轉妙梵輪。一切世間天人魔梵。皆不能轉。乃至無與如來同其法者

　　佛說

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