《佛說大乘菩薩藏正法經》二十四

　　西天譯經叁藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　诏譯

　　持戒波羅蜜多品第七之余

　　爾時世尊說是偈已。告舍利子言。我今所說于諸契經。展轉增勝隨順根力應當信解。舍利子。又此眼等譬如泡沫不可撮摩。于泡沫中無我無人。無衆生無壽者。無補特伽羅。無意生無儒童。無作者亦無受者。如是了知諸法不生。離一切相。此中何有貪愛之者。又此眼等譬如陽焰。一切煩惱貪愛集生。前際後際無我無人無衆生無壽者無補特伽羅無意生無儒童無作者亦無受者。如是了知諸行不轉。離一切相。此中何有貪愛之者。又此眼等譬如芭蕉。體不實故。于芭蕉中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。又此眼等譬如幻化。顛倒集生此幻化中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。又此眼等猶如夢中。見諸色相非真實故。于此夢中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。又此眼等猶如谷響。由緣生故。于谷響中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。又此眼等猶如影像。隨諸業惑之所顯現。此影像中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。又此眼等譬如浮雲。聚散無定體非究竟。此浮雲中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。又此眼等譬如電光。刹那變滅。此電光中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。又此眼等猶如虛空。離我我所。于空法中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。又此眼等猶如愚聾。無所覺知。又如草木牆壁瓦礫諸非情物無所覺知。而此愚聾非情法中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。又此眼等猶如諸行。皆流轉故。亦如風鸢假緣和合。此諸行中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。又此眼等皆是虛假。一切不淨之所積聚。此虛假法無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。又此眼等如鏡中像。隨物顯現旋有旋無。是破壞法。此鏡像中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。又此眼等猶如苦井。老病死苦四蛇二鼠交相侵迫。此苦井中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。又此眼等無實邊際。浮塵之根死法所侵。乃見邊際。此邊際中無我無人。無衆生無壽者。無補特伽羅。無意生無儒童無作者亦無受者。如是了知離一切相。此中何有貪愛之者。舍利子。蘊處界法亦複如是。若菩薩摩诃薩。內心堅固真實相應。永不墮于貪愛法中。若墮貪愛。無有是處。于貪愛法真實厭離。舍利子。是名菩薩摩诃薩戒行清淨。又菩薩摩诃薩如是圓滿清淨戒行。于諸有情不生損害。至于微細有情悉能饒益。亦複不惜軀命。普于一切無所不舍。或受佗恩而能還報。自佗受用悉令圓滿。又菩薩摩诃薩于一切處。甯喪身命遠離種種邪欲之行。甯喪身命不以妄語及以兩舌虛诳有情。于自眷屬常生喜足。甯喪身命遠離绮語。常出慈愛柔順之語決定正直之語。常自護身。于佗塵境不生貪愛。甯喪身命不生嗔恚。人所毀呰終不傾動。而能忍受諸惡語言。甯喪身命不生邪見。何以故。歸依諸佛心不退轉。常持禁戒無所毀犯。亦複不樂世智辯聰。唯學佛慧。堅持禁戒常無過失。遠離險惡諸雜染法。堅持禁戒遠離諸惡煩惱積習。常得成就潔白勝行。增長往昔普施飲食。堅持禁戒隨心所欲。自在而行安樂吉祥。持諸禁戒于諸智者不生毀謗。初中後時正念無失。于持戒中離諸譏謗。諸有過失皆悉不生。于諸根門而常密護。于持戒中具大名稱。諸有善法而常攝受。少欲知足于諸應供而常知分。歡喜持戒斷諸攀緣。常行正直。持諸禁戒于叁業中而常伺察。樂居曠野。堅持禁戒于諸女人常生厭離。而常愛樂諸聖種族。堅持禁戒誓願不觀世間美境。于頭陀行而無缺漏。持諸禁戒于自善根不由他起。言行相應。持諸禁戒于諸人天不生虛诳。常生慈心而複增勝。于諸有情無損害意起大悲心。常持禁戒忍受一切諸苦惱事。歡喜持戒愛樂諸法。而無執著常修舍行。持諸禁戒于逆順境常行平等。于自過失常能伺察。隨順他心而常守護。善能調伏一切有情。持諸禁戒而能圓滿檀波羅蜜。持諸禁戒而能圓滿戒波羅蜜。堅持之心無人能勝。持諸禁戒而能圓滿忍辱波羅蜜。于諸善法而爲究竟。持諸禁戒而能圓滿精進波羅蜜。于靜慮中不生懈倦。持諸禁戒而能圓滿禅波羅蜜。修習聞慧常無間斷。持諸禁戒而能圓滿勝慧波羅蜜。志樂親近諸善知識。持諸禁戒堅固積集菩提分法。遠離惡友。持諸禁戒常得遠離諸險苦難。于自身分常生厭離。持諸禁戒于無常想而能伺察。于自壽命複能棄舍。持諸禁戒而常不樂久住于世。唯常遠離諸相違行。持諸禁戒于自心意。常極清淨離諸熱惱。持諸禁戒遠離貪愛。不自貢高而能謙下。持諸禁戒純直無谄。柔和軟語如實相應。持諸禁戒獲大名稱。普遍一切而自調伏。持諸禁戒常無嗔恚。好樂寂靜。以善語言化利有情。持諸禁戒如實而說悉無違背。以四攝法攝受有情。持諸禁戒常護正法。于自法財而無匮乏。諸有智者于此戒蘊悉皆具足。而能行諸菩薩之行。舍利子。菩薩摩诃薩。以是持戒波羅蜜多故。而能發起勇猛之心。所有魔事及魔眷屬。悉皆隱蔽諸娆惱事。亦複不現

　　忍辱波羅蜜多品第八之余

　　舍利子。雲何菩薩摩诃薩忍辱波羅蜜多。是菩薩摩诃薩。爲護禁戒發起勇猛。修行具足忍辱波羅蜜多。修是行時。世間所有一切娆惱不饒益事。皆能忍受。若寒熱饑渴暴風酷日。若蚊虻水蛭毒蟲之類。共來觸惱悉能安受。若諸衆生以惡語言互來毀謗。及欲損害菩薩身命。菩薩爾時心無恐怖。不生恚惱亦無怨結。已生現生當生悉能忍耐。舍利子。是名菩薩摩诃薩修行具足。忍辱波羅蜜多。又舍利子。我于往昔長夜之中。常修如是忍辱觀法。若一切有情固來毀罵。加諸嗔恚而行捶打。以粗惡語種種誹謗。我于爾時不生忿恚。不生嫉妒不生惱害。亦不以其不饒益事反相加害。舍利子。我自成就忍辱觀已。常起悲心慜念有情。增長忿怒嗔恚嫉妒。墮煩惱中。複以善巧種種方便而覺悟之。令得出離獲妙果報。若諸有情棄背菩薩。不從善化返增惡行。于一切處常獲醜陋不如意報。何以故。嗔恚行業是醜陋因。是不善業。是雜染業是下劣業。非正士業。非善友業。此不應作。當知嗔恚諸不善業。能令引趣墮叁惡道。能令引趣焰魔羅界。能令引趣隨地獄道生畜生中。于焰魔羅界以爲眷屬。如是嗔恚諸惡行業。能令引趣無財下劣夜叉趣中。能令引趣無財下劣餓鬼趣中。如是嗔恚諸惡行業。能令引趣貧窮下賤醜陋人中。舍利子。我自往昔不曾修作如是行相。菩薩摩诃薩亦應不修如是行相。又舍利子。此中雲何是別異法。雲何種種別異修作。我等所修善法相應。彼等所修非善法相應是別異法別異修作。舍利子。菩薩摩诃薩。應當如是隨我修學。何以故。菩薩摩诃薩當修學時。或有有情來相娆惱。不起忿怒嗔恚之心。于諸行相亦不作意。常自思惟作忍辱觀。成熟有情諸善根本。舍利子。假使有人以金銀琉璃砗磲碼瑙珊瑚琥珀末尼珠等。滿四大洲以用布施。不如行此忍辱波羅蜜多。何以故。菩薩摩诃薩。以忍辱故能令有情不墮輪回。趣無漏道

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。應當不起嗔恚之心。而常作意念佛念法念僧。何以故。以是歸命功德之力。當得成就無量善根。亦令有情皆悉念佛念法念僧。作是念時常得覺悟。我與有情何善何惡。若不思念佛法僧寶。即被忿怒嗔恚。惡行常相纏縛。菩薩作是思惟。若起嗔恚即非正理。若能忍辱即是正理。菩薩應當遠離一切嗔恚業行。當行忍辱波羅蜜多時。應先思念佛法僧寶。是叁寶力。能令一切有情同行是行。舍利子。我已成就如是行相。得成阿耨多羅叁藐叁菩提。爲諸有情轉妙法輪。願諸如來攝受于我。善男子。當發阿耨多羅叁藐叁菩提心時。爲諸有情轉妙法輪。當獲諸佛勝無礙解無量知見。菩薩修是忍辱波羅蜜多。如是行相。對治忿怒嗔恚惡行。亦當憶念東方有殑伽沙等世界。彼有殑伽沙等如來應供正等正覺。現住說法利益有情。時諸菩薩爲彼如來之所授記。善男子。我亦已發如是阿耨多羅叁藐叁菩提心。爲諸有情說法教化。如是南西北方四維上下亦有殑伽沙等世界。彼有殑伽沙等如來應供正等正覺。現住說法利益有情。時諸菩薩爲彼如來之所授記。善男子。我亦已發如是阿耨多羅叁藐叁菩提心。爲諸有情說法教化。常樂稱贊忍辱波羅蜜多。作師子吼。永得遠離忿怒嗔恚諸惡行法。若諸有情或樂修作種種利益。菩薩爾時。見諸有情如是修作。我亦隨順作諸義利。雲何此中種種難作易作

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩與一切有情。應當如是修學忍辱波羅蜜多。若不隨順如是修學。非我善友。若能隨順作義利事。是名善友。是故了知無所侵害。是義利事。我當深樂。不舍有情作諸義利。爾時世尊。說伽陀曰

　　我于俱胝億劫中　　荷負有情不義利

　　見諸有情受苦時　　不曾暫舍而安住

　　有情種性本義利　　互相教示爲善友

　　設遇諸惡侵娆時　　爲義利故常忍受

　　遍滿一切閻浮提　　于佛刹中亦如是

　　一切珍寶悉充盈　　爲善友故皆能施

　　若或有人持利劍　　欲來割截我支體

　　以忍辱故生慈心　　永無怖畏諸苦惱

　　或有忿怒嗔恚者　　堅持苦毒來侵娆

　　以忍辱力而稱揚　　安住忍苦曾無惱

　　有持刀杖及毒藥　　以嗔恚相欲加害

　　爲利有情諸善根　　于諸惡法能忍受

　　我今不學諸愚夫　　亦不習彼下劣行

　　廣修殊勝饒益因　　當趣涅盤無上果

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩應當如是修學忍辱波羅蜜多。于百千萬俱胝那由他劫。假使有人將諸杖木瓦石種種器仗。而打擊之。于少時間悶絕躄地。命將欲盡良久乃蘇。菩薩爾時作是思惟。歎未曾有。我今于此再得壽命。然後應當如是修學最上最勝忍辱波羅蜜多。假使有人來于我所。須我頭目及其骨髓身肉手足。如殑伽沙數滿一大劫。我當爾時終無吝惜。亦複不起忿怒嗔恚諸惡行法。何以故。若起忿怒嗔恚諸惡行法。我于百千劫中所集善根。應當散壞。我今轉複堅固積集。百千劫中所植善根。無令失壞。而爲修習難得阿耨多羅叁藐叁菩提法。何以故。我等諸菩薩衆。以忍辱力而爲甲胄。舍利子。菩薩摩诃薩于大乘心。不應退轉使魔得便。不能成就難得阿耨多羅叁藐叁菩提。于菩提心不應退轉。使心散亂。今其魔事作諸障礙。雲何魔事。所謂耽著自分飲食。是爲魔事。耽著叁衣。是爲魔事。分別教化。是爲魔事。爲利養故使人贊歎。是爲魔事。樂自利行。是爲魔事。斷滅多種潔白之法。是爲魔事。乃至斷人靜住。障修福慧。障人親近諸軌範師。斷人修習菩提行法。是爲魔事。舍利子。菩薩摩诃薩。若于菩提道而生退轉。起散亂意。一切惡魔即得其便。何以故。諸有魔障。于長夜中伺求其便。入菩薩心能令增長忿怒嗔恚。舍利子。我于往昔堅持禁戒。修行忍辱波羅蜜多時。通達善法。其名仙人。于彼時中有大魔王。化五百丈夫衆。皆以勇猛作大嗔怒。于五百年中。行住坐臥晝夜相逐作大嗔怒。或于道路井邑聚落及白衣舍。或曠野中。常以嗔恚虛诳不實幻惑有情。舍利子。是彼魔衆于五百年中。常于我邊作大嗔怒生諸過失。我于爾時谛察思念。以憐慜故發大慈心。爲諸魔衆廣說妙法。時彼魔衆得聞法已。諸惡行業皆悉殒滅。舍利子。我于爾時。爲彼魔衆說是法已。令諸有情成熟善根。當得阿耨多羅叁藐叁菩提。又複爲彼谄曲破戒樂不善法難調有情。及諸多貪名嗔多癡有情。作善緣故。令得成熟阿耨多羅叁藐叁菩提。願我當來成等正覺。最初度脫諸有情類。令得涅盤。舍利子。我于彼時。除諸妄念常生正念。具足饒益有情善行。而于叁際不曾暫舍。舍利子。若菩薩摩诃薩。進求阿耨多羅叁藐叁菩提時。應當具足忍辱波羅蜜多。若菩薩于自身中。已生未生種種惡病極重苦惱。乃至死苦。菩薩爾時。具足忍辱波羅蜜多。皆能忍受。舍利子。菩薩摩诃薩。應當堅固安住菩薩忍辱波羅蜜多。所謂應當了知不忿怒。是名菩薩忍辱不損害。是名菩薩忍辱無诤語。是名菩薩忍辱不殺害。是名菩薩忍辱護自身命。是名菩薩忍辱護他身命。是名菩薩忍辱常護身語意業。是名菩薩忍辱內心谛察修忍辱行。是名菩薩忍辱遠離貪愛。是名菩薩忍辱隨順業報。是名菩薩忍辱清淨身語意業。是名菩薩忍辱以忍辱力。而複獲得人間天上勝妙快樂。是名菩薩忍辱而複獲得菩薩圓滿殊勝相好。是名菩薩忍辱而複獲得如來深妙清淨梵音。菩薩積集堅固善行。是名菩薩忍辱遠離一切世間娆惱。是名菩薩忍辱。或有伺求一切過失。菩薩于彼不生損害。是名菩薩忍辱。以要言之。乃至獲得如來十力十八不共法大慈大悲大喜大舍一切勝法悉皆圓滿。應當了知。是菩薩摩诃薩安住忍辱波羅蜜多。舍利子。菩薩摩诃薩修忍辱行時。或有人來嗔怒惱害。菩薩爾時了知虛幻。如對谷響而不加報。乃至打擊殺害。菩薩于彼谛察。皆悉了知如幻如化。亦不加報。或有人來種種稱贊。不以爲喜。何以故。菩薩以自分圓滿真實功德。而爲眷屬。于世間法亦不耽著。于自過失而能悔謝。于他過失不生毀呰。爲能圓滿菩提分法。作大佛事。而複思念。已作罪業悉皆虛假。諸相違行無義利事。悉能棄舍。舍利子。是名菩薩摩诃薩忍辱波羅蜜多◎

　　佛說

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