《佛說大乘菩薩藏正法經》叁十二

　　西天譯經叁藏銀青光祿大夫試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　诏譯

　　禅定波羅蜜多品第十之二

　　複次舍利子。諸佛世尊說彼往昔任持之行。由今善根聽聞聲故。于時非時分中。獲彼所說。若衆會時。或說法時。及非時說。而別解行聽已能說。又說法時。或衆會時。或一苾刍。爲彼說法如實記別。于他損害而不爲說。又不如實記別擇彼相應義理。善巧方便攝受于他。以自心清淨潔白。而爲彼說。若于色相等聲。決定聽聞而生歡喜。彼如色相等聲。爲令聽聞決定勸喜。又若處衆說法。以天耳識加持彼聲。令諸有情而能解了。然彼有情聽聞是法。或能解了。又若有情聽聞是法。或未解了。彼于是處得法界清淨。即耳界智界亦得清淨。我以耳界既獲清淨。而此有情亦獲清淨。于彼耳界得善出離。如其所說文字義理。及諸有情巧妙言辭。令五趣有情聞說法聲。悉令悟入。又能于此天耳界中。而得成就如來天耳。複于此中無雜亂意。此說名爲菩薩摩诃薩得天耳通智業圓滿。複次舍利子。雲何菩薩摩诃薩他心智通及彼正行智業圓滿。舍利子。此菩薩摩诃薩。于十方無余一切世界諸有情類。往昔邊際心能了知。及彼現在心亦了知。又複過去有情心智。粗因細因種種心智。皆能了知。或此有情最上心因。或此有情中分心因。或此有情最下心因。又此有情根性以布施相應。此有情根性以淨戒相應。此有情根性以忍辱相應。此有情根性以精進相應。此有情根性以禅定相應。此有情根性以勝慧相應。又此有情根性以大慈爲因。此有情根性以大悲爲因。此有情根性以大喜爲因。此有情根性以大舍爲因。又此有情根性以大乘爲因。此有情根性以緣覺乘爲因。此有情根性以聲聞乘爲因。又此有情諸善因力具足成就。又此有情諸善緣力具足成就。若複有情不善因緣力成就故。即此有情。以彼因緣力相應生下劣種族。若複有情善因緣力成就具足。即此有情。以彼因緣力相應生高貴種族。或複有情意中清淨。非工巧清淨。若或有情工巧清淨。非意中清淨。若或有情工巧清淨亦意中清淨。若或有情非意中清淨。亦非工巧清淨。舍利子。此諸有情往昔根因心所行智。如我相應說法之智。此說名爲菩薩摩诃薩他心智力。又複入解他心智力。而此有情行布施因。于未來世得布施果。又此有情行淨戒因。于未來世得淨戒果。又此有情行忍辱因。于未來世得忍辱果。又此有情行精進因。于未來世得精進果。又此有情行禅定因。于未來世得禅定果。又此有情行勝慧因。于未來世得勝慧果。又此有情行大乘因。于未來世得大乘果。又此有情行緣覺因。于未來世得緣覺果。又此有情行聲聞因。于未來世得聲聞果。又此有情行世間因。于未來世得世間果。舍利子。若此因緣若彼因緣。于未來世。此諸有情得是根性。如實了知。于彼有情。而能成熟不生厭倦。乃至以智了解。是心根本。若正法器說此正法。又于說法複何所得。爲令不作余法余業。若諸有情現在世中。于諸法行廣大尋伺。然彼一切皆如實知。又彼著貪心。即如實了知彼著貪心。彼離貪心。亦如實知彼離貪心。彼著嗔心。如實了知彼著嗔心。彼離嗔心。亦如實知彼離嗔心。彼著癡心。如實了知彼著癡心。彼離癡心。亦如實知彼離癡心。若此若彼。有情雜染及障礙心。一切皆能如實了知。如實知已而爲說法。欲令彼彼出離煩惱。若複往詣衆中如是觀察。一切衆會若彼若此。于諸有情遍觀察已。而爲說法。舍利子。此諸有情前際後際。彼根性智一切了知。而菩薩摩诃薩自心無所住著。及彼他心亦無所住。何以故。此菩薩摩诃薩。由智了故心無所住。由念了故心無所住。由慧了故心無所住。由趣向了故心無所住。由勝慧了故心無所住。由覺了故心無所住。由斷習氣及諸隨眠生澀煩惱。離垢光潔無諸過失。于一切法分明了解。于一切有情心行差別。極能入解心無所住。舍利子。于如是行相。入解有情心智。此說是名菩薩摩诃薩得他心通智業圓滿

　　複次舍利子。雲何名爲菩薩摩诃薩宿住念通及彼正行智業圓滿。舍利子。如是菩薩摩诃薩。于十方無余一切世界一切有情。具無量種宿住念通。若一日二日叁四五日。若十二十乃至五十日。百生千生百千生無量百千生。乃至百成壞劫千成壞劫百千成壞劫。無量百千成壞劫。諸有情類。于彼往昔。如是名字如是種族如是姓氏。如是色相如是形狀。如是住處如是飲食。如是久住如是苦樂。彼彼生滅及于壽量。彼沒此生。皆悉了知。又知自身及諸有情。此宿住念非唯一種。自身前際及他補特伽羅前際。此宿住念非唯一種。又自宿因善根念力。及他宿因善根念力。又自善根成熟菩提。令他有情念彼善根發菩提心。又若往昔苦及樂因。皆是隨順無常苦無我等。彼既隨順無常苦無我等。即不樂色相。不樂受用。不樂眷屬。不樂富饒。不樂爲轉輪聖王。不樂爲帝釋天主。不樂爲大梵天王。不樂爲護世天王。一切生處自在王位及諸欲樂。皆不愛樂。彼正思惟。是處不爲成熟有情。而受輪回。彼唯隨順無常苦無我等。往昔諸煩惱行之所招集。極生追悔起大厭離。及現在事諸不善業。乃至命根厭不複作。往昔善根令于阿耨多羅叁藐叁菩提根廣大成熟。又能積集現在善根。除滅一切險難境界。成熟佛法僧種子。相續不斷。成熟一切智智正念緣力。又此正念。以自加持法界加持。不傾動故而無所娆。成熟定業亦無娆惱。于奢摩他。以自加持心無迷亂。于毗缽舍那而爲攝受。以現量智無怯弱故。以正憶念無忘失故。受大快樂。積集諸行不由他悟。積集行故趣于彼岸。一切能到積集行故。以正念緣力。過去現在無忘失法。此說是名菩薩摩诃薩宿住念通智業圓滿

　　複次舍利子。雲何菩薩摩诃薩于神境通及彼正行智業圓滿。舍利子。此菩薩摩诃薩斷除諸行。而能具足修習欲神足定。斷除諸行。具足修習勤勇神足定。斷除諸行。具足修習心神足定。斷除諸行。具足修習觀神足定。彼欲勤心觀攝受諸法。而能修習成出離故。又此四神足數數修習。即于現前獲神境通。而得受用。彼無量種神通變化。又此神變。而常觀矚一切有情。一一神變。皆能調伏一切有情。又此神變普能顯現。若身若力或複加持。又彼如是一一身相。能往調伏諸有情類。又彼如是一一身相。複能顯現。或佛身相。或緣覺身相。或聲聞身相。或帝釋天身相。或大梵王身相。或護世天身相。或轉輪王身相。又彼所現一一身相。而複顯現如是身相。能往調伏一切有情。及能[怡-臺+龍]悷諸旁生類。又彼所現如是身相。爲諸有情演說正法。又複能現如是勢力。普爲摧伏一切有情極重嗔慢。謂大莊士力。乃至四分那羅延力。乃至半那羅延力。乃至那羅延力。乃至如是諸力。以手二指舉須彌山。高六十百千庾繕那。又擲彼山。遠八萬四千庾繕那。譬如舉一庵摩羅果。從此擲置他方世界。而神境通菩薩摩诃薩力。都無動作。又能以叁千大千世界。如是廣大下從水際至色究竟天。其間有情置于掌中。住經劫數。一切道行普能顯現。而菩薩摩诃薩。爲彼慢過慢極重忿怒諸有情類。成就力能可伏慢過慢忿怒等。而爲說法。又依彼神足得加持智。于加持智。即得如是諸加持法。或以加持大海爲牛迹量。複以牛迹爲大海量。又或時加持火聚爲彼水聚。複以加持水聚而爲火聚。以要言之。于上中下法。一切互相加持。亦複獲得如是成就世間所有。天人魔梵沙門婆羅門諸有來者。皆無有能振動變易及能出沒。又複世間。此加持法無有共者。唯佛世尊能有是故。又以工巧加持緣力。爲彼慢過慢極重忿怒諸有情類。廣說妙法極令歡喜。又彼修神足者。于魔境界天魔眷屬及諸煩惱。而無墮滅。超越自在于佛境界而能入解。于諸有情。乃至少分無有損害。一切善根相應隨順。此說是名菩薩摩诃薩于神境通智業圓滿。舍利子。又雲何名爲菩薩摩诃薩神通。複何名智。以彼天眼正觀色相。此說名爲神通。彼幻法智不作正行。此說名智。又舍利子。若于一切有情實有所聞。此說名爲神通。而于前際過失俱不可得。此說名智。又舍利子。若彼了知一切心行。此說名爲神通。于心滅智不滅正行。此說名智。又舍利子。而于前際念彼無礙。此說名爲神通。若于叁世智都無礙。此說名智。又舍利子。于一切刹土隨意往來。此說名爲神通。于虛空刹土智都無礙。此說名智。又舍利子。立法分位。此說名爲神通。于法觀察。此說名智。又舍利子。于諸世間善巧化導。此說名爲神通。于諸世間都無系著。此說名智。又舍利子。出過一切釋梵護世。此說名爲神通。出過一切聲聞緣覺。此說名智

　　複次舍利子。如是所說。是名神通智業圓滿。又舍利子。所有煩惱散亂。菩薩摩诃薩定分行心。及加持智。乃至一切有情染心散亂。及菩薩摩诃薩定分行等。應知積集。舍利子。此菩薩摩诃薩。普遍積集而得安住。此說名爲叁摩呬多。又此一切有情。是名叁摩呬多。心常平等。是名叁摩呬多。意常平等。是名叁摩呬多。善巧平等。是名叁摩呬多。意中極深平等。是名叁摩呬多。布施平等。是名叁摩呬多。持戒平等。是名叁摩呬多。忍辱平等。是名叁摩呬多。精進平等。是名叁摩呬多。禅定平等。是名叁摩呬多。勝慧平等。是名叁摩呬多。彼一切法平等。是名叁摩呬多。若于一切法平等。即一切有情平等。及一切菩提平等。如是普遍入解。此說名爲叁摩缽那。又若普遍入解諸法如虛空等。此說名爲叁摩缽那。又若普遍平等入解無相無願無積集行。此說名爲叁摩缽那。又若普遍入解諸法音聲。此說名爲叁摩缽那。又于一切饒益不饒益等處。心平等如地。心平等如水。心平等如火。心平等如風。心平等如空。高離掉舉。下無昏沈。而善安住。一切道行而得不動。名叁摩呬多。于道行自體而無分別。名叁摩缽那。雖言辭充滿無口過失。無高無下亦無動亂。相應順成一切世間法義時分。然于世間八法。而能超越。一切煩惱悉無所著。遠離愦鬧尋伺境界。如是法行名叁摩呬多。又于一切世間。工巧造作悉能顯現。于彼事相亦不棄舍。而菩薩摩诃薩。于禅定波羅蜜多平等入解。而複出生智慧方便。不爲大悲心緣之所隨縛。觀察有情平等入解。方便寂靜極寂靜等。是名智慧。令佛智慧不現在前。是名方便。又若平等入解諸法不爲隨縛。是名智慧。又一切法都無取舍。是名方便。于彼法界無計度念。是名智慧。若于佛身平等入解。不生現前作證。是名方便。于彼法身念無所住。是名智慧。若于佛聲相平等入解。于妙梵音具足領悟。是爲方便。又複思念法無可說。是爲智慧。又于金剛心時平等入解。而能極勝安住。是爲方便。于彼正念念無散亂。是爲智慧。又于往昔願是平等入解。而能成熟有情極勝安住。是爲方便。于一切有情念無實我。是爲智慧。念彼善根證無所證。是爲方便。又念彼無根及無住著。是爲智慧。又于佛刹平等入解。而使現前清淨。是爲方便。念彼刹土如虛空等。是爲智慧。又念于菩提道場平等入解。而使現前莊嚴。是爲方便。又念彼止息或諸染法。是爲智慧。若于轉法輪中平等入解。而能普應機緣。是爲方便。又念彼轉無所轉。是爲智慧。乃至菩提分行平等入解。而能現前舍離。是爲方便。乃至念彼。于一切法而非相應。及諸隨惑。以如來智慧禅定妙樂無諸熱惱。于相無相一切攀緣降伏。悉皆了知。彼一切菩薩摩诃薩。定非定位以善出離。如是相應。是爲智慧。而諸菩薩摩诃薩。獲得無盡禅定波羅蜜多。諸有魔事皆不得便。得善安住諸佛法器。舍利子。如是所說智慧方便。彼菩薩摩诃薩。于禅定波羅蜜多。而能出離

　　佛說

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