《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》下 ▪第2页

　　元魏天竺叁藏昙摩流支譯

　　..續本經文上一頁。無相離心意意識。無字無聲。文殊師利。言菩提者。如虛空平等。虛空非平非下非高。菩提亦非平非下非高。何以故。文殊師利。法無實有。文殊師利。若法無實有。雲何說平等非下非高。文殊師利。如來如是覺一切法平等非高非下。如是覺已。無有少法不平等不高不下。如彼法住。如是如如實智知。文殊師利。何者是如實智。文殊師利。如實知一切法者。一切法無本來不生不滅。法本不生生已還滅。彼諸法無作者無取者而生。無作者無取者而滅。文殊師利。諸法依因緣生。無因緣滅。無實道者。是故如來爲斷道者說法。文殊師利。言菩提者。名爲如實足迹。文殊師利。何者是如實足迹。文殊師利。言如實足迹者。即是菩提如菩提色亦如是不離如。如是不離如。受想行識。如菩提地界如不離如。水火風亦不離如。如菩提如是眼界色界眼識界不離如。文殊師利。如菩提耳界聲界耳識界不離如。文殊師利。鼻界香界鼻識界不離如。舌界味界舌識界不離如。身界觸界身識界不離如。意界法界意識界不離如。文殊師利。一切法假名法者。謂五陰十二入十八界。彼法如來如實覺非顛倒覺。如彼法住本際中際後際。如來如實知本際中際後際。如彼法本際不生。未來際不去。現在際不住。如實知如彼法足迹。如一法一切法亦如是。如一切法一法亦如是。文殊師利。而一多不可得。文殊師利。入一切法。阿門無阿門。文殊師利。何者阿門。何者無阿門。文殊師利。言阿者。初發一切善根法。無阿者。不見一切法。言阿者。心不住能令住。言無阿者。無相叁昧解脫門。言阿者。稱數觀諸法相。言無阿者。名爲過量。何者是過量。謂無識業。言阿者觀有爲法。言無阿者觀無爲法。文殊師利。言菩提者是無漏無取法。文殊師利。何者是無漏是無取。文殊師利。言無漏者。謂離四漏。何者爲四。謂欲漏有漏無明漏見漏。以不取彼四種漏故。是故名爲遠離諸漏。文殊師利。何者無取。謂離四取。何等爲四。謂欲取見取我取戒取。以此諸漏。衆生爲無明所闇。愛水所潤。疊共相因虛妄取著。文殊師利。如來如實知我根本。以我清淨如實知一切衆生清淨。所言我清淨一切衆生清淨。此二無二無差別義。即是無生無滅。文殊師利。無生無滅何等法處。心意意識所不能知。文殊師利。何等法上無心意意識。彼法中無分別。分別何等法。而生不正念。是故菩薩生于正念。生正念者不起無明。不起無明者不起十二有支。不起十二有支者彼是不生。不生者即是位。位者即是了義。了義者即是第一義。第一義者即是無我義。無我義者即是不可說義。不可說義者即是因緣義。因緣義者即是法義。法義者即是如義。是故言見因緣者即是見法。見法者即是見如來。所言見者。雖見諸法而無所見。文殊師利。言有所見者。謂見心見觀。如來不見心。若不見心不見觀。彼是見實。文殊師利。彼諸法如是平等。如來如彼法平等而知。文殊師利。言菩提者。名爲淨無垢無點。文殊師利。何者爲淨。何者無垢。何者無點。文殊師利。空名爲淨。無相名無垢。無願名無點。文殊師利。無生名爲淨。無行名無垢。無起名無點。文殊師利。自性名爲淨。善根淨名無垢。光明圓滿名無點。無戲論名爲淨。離戲論名無垢。寂滅一切戲論名無點。如名爲淨。法界名無垢。實際名無點。虛空名爲淨。無礙名無垢。不見名無點。內清淨名爲淨。外不行名無垢。內外不見名無點。陰聚名爲淨。法界自體名無垢。十二入無去名無點。過去盡智名爲淨。未來無生智名無垢。現在住法界智名無點。文殊師利。略言淨無垢無點。入一平等法足迹中。所謂寂靜足迹。言寂靜足迹者。即是寂滅。寂滅者即曰淨。淨者即是聖。文殊師利。如虛空菩提亦如是。如菩提法亦如是。如法法體亦如是。如法體衆生亦如是。如衆生國土亦如是。如國土涅槃亦如是。文殊師利。如來說一切法平等如涅槃。以畢竟究竟無所治法。離諸所治法。以本來清淨。本來無垢。本來無點。文殊師利。如來如是如實覺一切法。觀察一切衆生性。即生清淨無垢無點。奮迅大慈悲心。文殊師利。雲何菩薩行菩薩行。文殊師利。若菩薩不生心。不爲諸法盡。不爲諸法生。非不爲諸法不生。見諸法本來盡。見諸法不盡。而不生慢心言我如是知。而不壞諸法本來不生。文殊師利。菩薩如是行菩薩行。複次文殊師利。菩薩不見過去心盡行菩薩行。不見未來心未到行菩薩行。不見現在心有行菩薩行。而不著過去未來現在。心中如是行菩薩行。文殊師利。布施菩薩如來無二無差別。如是行名行菩薩行。持戒菩薩如來無二無差別。如是行名爲行菩薩行。忍辱菩薩如來無二無差別。如是行名行菩薩行。精進菩薩如來無二無差別。如是行名行菩薩行。禅定菩薩如來無二無差別。如是行名行菩薩行。般若菩薩如來無二無差別。如是行名行菩薩行。文殊師利。菩薩不見色空。不見色不空。如是行名行菩薩行。何以故。色空色性。如是文殊師利。菩薩如是不行受想行識。不離受想行識。如是行名爲行菩薩行。何以故。以不見心意識。文殊師利。無有一法若知若離若修若證。文殊師利。言盡者。彼法常盡。非不盡本來盡。若法本盡彼法不可盡。以不可盡是故說盡何以故。以如實盡故。若如實盡彼法不盡一法。若不盡一法彼法無爲。若法無爲。彼無爲法不生不滅。是名如來。若如來出世及不出世。法性法體法住法位法界如實。法界如實住法智不生不滅。依彼智故知無爲法。文殊師利。若入如是等諸法位者。知諸漏法不生不滅。文殊師利。言諸漏盡者。此依世間名字假言而說。而彼真如法身。無有法生亦無法滅。爾時文殊師利法王子菩薩摩诃薩。即從坐起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。即以妙偈贊歎如來。而說頌曰

　　無色無形相　　無根無住處

　　不生不滅故　　敬禮無所觀

　　不住亦不去　　不取亦不舍

　　遠離六入故　　敬禮無所觀

　　出過于叁界　　等同于虛空

　　諸欲不染故　　敬禮無所觀

　　于諸威儀中　　去來及睡寤

　　常在寂靜故　　敬禮無所觀

　　去來悉平等　　以住于平等

　　不壞平等故　　敬禮無所觀

　　入諸無相定　　見諸法寂靜

　　常入平等故　　敬禮無所觀

　　諸佛虛空相　　虛空亦無相

　　離諸因果故　　敬禮無所觀

　　虛空無中邊　　諸佛身亦然

　　心同虛空故　　敬禮無所觀

　　佛常在世間　　而不染世法

　　不分別世間　　敬禮無所觀

　　諸法猶如幻　　而幻不可得

　　離諸幻法故　　敬禮無所觀

　　爾時世尊告文殊師利言。善哉善哉文殊師利。快說此法。文殊師利。如是如是。諸佛如來不應以色見。不應以法見。不應以相見。不應以好見。不應以法性見。文殊師利。諸佛如來。非可獨見非可衆見。文殊師利。諸佛如來無有人見無有人聞。無有人現在供養。無有人未來供養。文殊師利。諸佛如來不說諸法一不說諸法多。文殊師利。諸佛如來不證菩提。諸佛如來不依一法得名。亦非多法得名。文殊師利。諸佛如來不見諸法。不聞諸法不念諸法。不知諸法不覺諸法。文殊師利。諸佛如來。不說一法不示諸法。文殊師利。諸佛如來。現在不說諸法不示諸法文殊師利。諸佛如來不飲不食。文殊師利。諸佛如來無有法證。文殊師利。諸佛如來不斷染法不證淨法。文殊師利。諸佛如來不見諸法不聞諸法。不嗅諸法不知諸法。何以故。以一切法本清淨故。文殊師利。若有人以叁千大千世界微塵數等衆生。令置辟支佛地。于此法門不生信心。若複有菩薩信此法門。此菩薩功德尚多于前。何況有人于此法門。若自書寫令他書寫。福多于彼無量無邊

　　文殊師利。若叁千大千世界所有衆生。若卵生若胎生。若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若一足若二足若叁足若四足。若多足若無足。彼諸衆生。假使一時皆得人身。發菩提心悉爲菩薩。一一菩薩。各以飲食衣服床榻臥具病瘦湯藥。種種資生一切樂具。奉施供養恒河沙阿僧祇佛國土。微塵數等諸佛如來。及諸菩薩諸聲聞僧如是乃至恒河沙阿僧祇劫。彼諸如來菩薩聲聞。入涅槃後造七寶塔高一由旬。衆寶欄楯周匝圍繞。摩尼寶鬘以爲間錯。豎寶幢幡蓋。自在摩尼寶王羅網彌覆其上。所得功德不可稱計。若複有菩薩。以畢竟清淨心。信此如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經。信此法門。入此法門。不疑此法門。于此法門生清淨心。乃至爲他演說一偈。此菩薩所得功德。甚多無量阿僧祇。以此功德比前功德。百分不及一。歌羅千分不及一。百千分不及一。百千萬分不及一。百千萬億分不及一。數分不及一。乃至算數譬喻所不能及。何以故。以能成就證佛智故

　　文殊師利。若有在家菩薩。以飲食衣服床榻臥具病瘦湯藥。種種資生一切樂具。奉施供養恒河沙等阿僧祇諸佛如來。及諸菩薩諸聲聞僧。如是乃至恒河沙等阿僧祇劫。所得功德不可稱計。若複有出家菩薩。持戒心清淨。乃至施與一畜生衆生。乃至一口飲食。所得功德甚多無量阿僧祇。以此功德比前功德。百分不及一。歌羅千分不及一。百千萬分不及一。百千萬億分不及一。歌羅少分不及一。乃至算數譬喻所不能及

　　文殊師利假使叁千大千世界。微塵數等出家菩薩。持戒心清淨。一一菩薩各以飲食衣服床榻臥具病瘦湯藥。種種資生一切樂具。奉施供養十方世界恒河沙等。阿僧祇諸佛如來。及諸菩薩諸聲聞僧。如是乃至恒河沙等阿僧祇劫。所得功德不可稱計。若複有菩薩。持戒心清淨。若在家若出家。聞此法門生信不疑。若自書寫教他書寫。所得功德甚多無量阿僧祇。以此功德比前菩薩檀施功德。百分不及一。歌羅千分不及一。百千萬分不及一。數分不及一。乃至算數譬喻所不能及

　　文殊師利。若有菩薩摩诃薩。以滿叁千大千世界七寶。奉施供養諸佛如來。如是乃至叁千大千世界微塵數劫。所得功德不可稱計。若複有菩薩爲余菩薩。于此法門中。乃至說一四句偈。所得功德甚多無量阿僧祇。以此功德比前功德百分不及一。歌羅千分不及一。百千萬分不及一。百千萬億分不及一。數分不及一。歌羅少分不及一。算數分不及一。乃至算數譬喻所不能及

　　文殊師利。置滿叁千大千世界七寶。于叁千大千世界微塵數劫。以用布施所得功德。文殊師利。若複有恒河沙等諸菩薩。一一菩薩恒河沙等阿僧祇佛國土。閻浮檀金以爲世界。一切諸樹天衣纏裹。集一切光明王摩尼寶羅網以覆其上。自在王摩尼寶以爲樓閣。電光明摩尼寶以爲欄楯。如意寶珠滿彼世界。豎立一切諸寶幢幡蓋。于日日中奉施供養恒河沙等阿僧祇諸佛如來。如是布施乃至恒河沙等阿僧祇劫。所得功德不可稱計。若複有菩薩。信此法門。爲余菩薩于此法門中乃至說一四句偈。所得功德甚多無量阿僧祇。以此功德比前功德百分不及一。歌羅千分不及一。百千萬分不及一。百千萬億分不及一。數分不及一。歌羅少分不及一。僧企耶分不及一。數分不及一。憂波尼沙陀分不及一。乃至算數譬喻所不能及

　　文殊師利。假使叁界中所有衆生。彼諸衆生。于地獄畜生餓鬼中。若有在家菩薩拔出爾許地獄畜生餓鬼衆生置辟支佛地。所得功德不可稱計。若複有出家菩薩乃至施與畜生一口飲食。所得功德勝前功德。無量無邊阿僧祇

　　文殊師利。若複有十千國土。不可數億那由他。百千萬億那由他。微塵數等出家菩薩。一一菩薩十方世界于一一方。見十億不可說百千萬億那由他。微塵數等諸佛如來。一一如來及諸菩薩諸聲聞僧。以飲食衣服臥具床榻病瘦湯藥。種種資生一切樂具。滿千億那由他。百千萬億那由他。不可說微塵世界。自在王摩尼珠于一一日中。施一一如來並諸菩薩及聲聞僧。如是乃至千億那由他。百千萬億那由他。佛國土微塵數不可說劫。所得功德不可稱計。若複有菩薩。信此法門。乃至施與一畜生衆生。乃至一口飲食。所得功德甚多無量阿僧祇。以此功德比前功德百分不及一歌羅千分不及一。百千分不及一。百千萬分不及一。百千萬億分不及一。僧企耶分不及一。歌羅少分不及一。數分不及一。乃至算數譬喻所不能及。何以故。以能信此法門不退轉菩薩印故

　　文殊師利。若有菩薩教化十方一切世界所有衆生置信行中。若複有菩薩化一衆生置義行中。所得功德勝前功德無量無邊。若複有菩薩教化十方一切世界所有衆生置義行中。若複有菩薩化一衆生置法行中。所得功德勝前功德無量無邊

　　文殊師利。若複有菩薩教化十方一切世界所有衆生置法行中。若複有余菩薩化一衆生置八人中。所得功德勝前功德無量阿僧祇

　　文殊師利。若複有菩薩教化十方一切世界所有衆生置八人中。若複有菩薩化一衆生令得須陀洹果。所得功德勝前功德無量阿僧祇

　　文殊師利。若複有菩薩教化十方一切世界所有衆生。令得須陀洹果。若複有菩薩化一衆生令得斯陀含果所得功德勝前功德無量阿僧祇

　　文殊師利。若複有菩薩教化十方一切世界所有衆生令得斯陀含果。若複有菩薩化一衆生令得阿那含果。所得功德勝前功德無量阿僧祇

　　文殊師利。若複有菩薩教化十方一切世界所有衆生令得阿那含果。若複有菩薩化一衆生令得阿羅漢果。所得功德勝前功德乃至無量阿僧祇

　　文殊師利。若複有菩薩教化十方一切世界所有衆生令得阿羅漢果。若複有菩薩化一衆生令得辟支佛道。所得功德勝前功德乃至無量阿僧祇

　　文殊師利。若複有菩薩教化十方一切世界所有衆生令得辟支佛道。若複有菩薩化一衆生令發菩提心。所得功德乃至無量無邊阿僧祇

　　文殊師利。若複有菩薩教化十方一切世界所有衆生令發菩提心。若複有菩薩化一衆生令得不退地。所得功德勝前功德乃至無量阿僧祇

　　文殊師利。若複有菩薩教化十方一切世界所有衆生令得不退轉地。若複有菩薩信此法門。若自書寫教他書寫廣爲人說。所得功德勝前功德乃至無量阿僧祇

　　如是乃至百千萬億那由他分不及其一。爾時世尊而說偈言

　　菩薩能住持　　十億佛妙法

　　若人聞此經　　功德勝于彼

　　爲禮諸佛足　　神通遊十方

　　以華香塗香　　供養十億佛

　　若有聞此經　　爲人須臾說

　　功德勝于彼　　其數無有量

　　若聞佛法身　　爲第二人說

　　鈍聞生利智　　速證無上道

　　爲佛天人中　　造立諸妙塔

　　滿足無量億　　上至于有頂

　　周匝遍十方　　塔中豎幢幡

　　金鈴七寶蓋　　如是供養佛

　　菩薩聞是經　　若能自書寫

　　若教他書寫　　其福勝于彼

　　若人持此經　　遠離于悭妒

　　彼功德無量　　速成大菩提

　　此經顯法身　　如空現衆像

　　無量諸佛說　　是故應護持

　　佛說此經已。文殊師利法王子。及無量阿僧祇不可說不可說諸菩薩摩诃薩。及諸聲聞衆。一切世間天人阿修羅等。聞佛所說。歡喜奉行

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