《大般涅槃經》序

　　後秦釋道朗撰

　　後秦釋道朗撰

　　大般涅槃經者。蓋是法身之玄堂。正覺之實稱。衆經之淵鏡。萬流之宗極。其爲體也。妙存有物之表。周流無窮之內。任運而動。見機而赴。任運而動。則乘虛照以禦物。寄言蹄以通化。見機而赴。則應萬形而爲像。即群情而設教。至乃形充十方。而心不易慮。教彌天下。而情不在已。廁流塵蟻而弗下。彌蓋群聖而不高。功濟萬化而不恃。明踰萬日而不居。渾然與太虛同量。泯然與法性爲一。夫法性以至極爲體。至極則歸于無變。所以生滅不能遷其常。生滅不能遷其常。故其常不動。非樂不能虧其樂。故其樂無窮。或我生于謬想。非我起于因假。因假存于名數。故至我越名數而非無。越名數而非無。故能居自在之聖位。而非我不能變。非淨生于虛淨。故真淨水鏡于萬法。水鏡于萬法。故非淨不能渝。是以斯經[角/牛]章敘常樂我淨爲宗義之林。開究玄致爲涅槃之原用。能闡秘藏于未聞。啓靈管以通照。拯四重之癰疽。拔無間之疣贅。闡秘藏則暢群識之情。審妙我之在已。啓靈管則悟玄[火/幾]之潛。映神珠之在體。然四重無間誹謗方等。斯乃衆患之[病-丙+幹]痟。創疣之甚者。故大涅槃以無創疣爲義名。斯經以大涅槃爲宗目。宗目舉則明統攝于衆妙。言約而義備。義名立則照叁乘之優劣。至極之有在。然冥化無朕。妙契無言。任之沖境。則理不虛運。是以此經開誠言爲教本。廣衆喻以會義。建護法以涉初。睹秘藏以窮原。暢千載之固滯。散靈鹫之余疑。至于理微幽蟠微于微者。則諸菩薩弘郢匠之功。曠舟船之濟。請難雲構。翻覆周密。由使幽塗融坦。宗歸豁然。是故誦其文而不疲。語其義而不倦。甘其味而無足。餐其音而不厭。始可謂微言興詠于真丹。高韻初唱于赤縣。梵音震響于聾俗。真容巨曜于今日。而寡聞之士。偏執之流。不量愚見。敢評大聖無涯之典。遂使是非興于诤論。譏謗生于快心。先覺不能返其迷。衆聖莫能移其志。方將沈蔽八邪之網。長淪九流之淵。不亦哀哉。不亦哀哉。天竺沙門昙無谶者。中天竺人。婆羅門種。天懷秀拔。領鑒明邃。機辯清勝。內外兼綜。將乘運流化。先至炖煌。停止數載。大沮渠河西王者。至德潛著。建隆王業。雖形處萬機。每思弘大道。爲法城塹。會開定西夏。斯經與[谶-（人*人）+十]自遠而至。自非至感先期。孰有若茲之遇哉。[谶-（人*人）+十]既達此。以玄始十年歲次大梁。十月二十叁日。河西王勸請令譯。谶手執梵文。口宣秦言。其人神情既銳。而爲法殷重。臨譯敬情。殆無遺隱。搜研本正。務存經旨。唯恨梵本分離殘缺未備耳。余以庸淺。豫遭斯運。夙夜感戢。欣遇良深。聊試標位。敘其宗格。豈謂必然窺其宏要者哉

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