《大般涅槃經》二 ▪第3页

　　北涼天竺叁藏昙無谶譯

　　..續本經文上一頁如是。于諸想中最爲第一。若有精勤修習之者。能除一切欲界欲愛色無色愛無明憍慢及無常想。世尊。如來若離無常想者。今則不應入于涅槃。若不離者。雲何說言修無常想離叁界愛無明憍慢及無常想。世尊。譬如農夫秋月之時深耕其地能除穢草。是無常想亦複如是。能除一切欲界欲愛色無色愛無明憍慢及無常想。世尊。譬如耕田秋耕爲勝。如諸迹中象迹爲勝。于諸想中。無常想爲勝。世尊。譬如帝王知命將終。恩赦天下獄囚系閉。悉令得脫然後舍命。如來今者亦應如是。度諸衆生一切無知無明系閉。皆令解脫。然後乃入于般涅槃。我等今者皆未得度。雲何如來便欲放舍入于涅槃。世尊。譬如有人爲鬼所持。遇良咒師以咒力故便得除差。如來亦爾。爲諸聲聞除無明鬼。令得安住摩诃般若解脫等法如世伊字。世尊。譬如香象爲人所縛。雖有良師不能禁製。[去*頁]絕羁鎖自恣而去。我未如是脫五十七煩惱系縛。雲何如來便欲放舍入于涅槃。世尊。如人病瘧值遇良醫所苦得除。我亦如是。多諸患苦邪命熱病。雖遇如來病未除愈。未得無上安隱常樂。雲何如來便欲放舍入于涅槃。世尊。譬如醉人不自覺知。不識親疏母女姊妹。迷荒淫亂言語放逸。臥糞穢中。時有良師與藥令服。服已吐酒還自憶識。心懷慚愧深自克責。酒爲不善諸惡根本。若能除斷則遠衆罪世尊。我亦如是。往昔已來輪轉生死。情色所醉貪嗜五欲。非母母想非姊姊想。非女女想。于非衆生生衆生想。是故輪轉受生死苦。如彼醉人臥糞穢中。如來今當施我法藥。令我還吐煩惱惡酒。而我未得醒寤之心。雲何如來便欲放舍入于涅槃。世尊。譬如有人歎芭蕉樹以爲堅實。無有是處。世尊。衆生亦爾。若歎我人衆生壽命養育知見作者受者是真實者。亦無是處。我等如是修無我想。世尊。譬如漿滓無所複用。是身亦爾無我無主。世尊。如七葉花無有香氣。是身亦爾無我無主。我等如是心常修習無我之想。如佛所說一切諸法無我我所。汝諸比丘應當修習。如是修已則除我慢。離我慢已便入涅槃。世尊。譬如鳥迹。空中現者。無有是處。有能修習無我想者而有諸見。亦無是處

　　爾時世尊贊諸比丘。善哉善哉。汝等善能修無我想。時諸比丘即白佛言。世尊。我等不但修無我想。亦更修習其余諸想。所謂苦想無常想無我想。世尊。譬如人醉其心愐眩。見諸山河石壁草木宮殿屋舍日月星辰皆悉回轉。世尊。若有不修苦無常想無我等想。如是之人不名爲聖。多諸放逸流轉生死。世尊。以是因緣我等善修如是諸想

　　爾時佛告諸比丘。谛聽谛聽。汝向所引醉人喻者。但知文字未達其義。何等爲義。如彼醉人見上日月實非回轉生回轉想。衆生亦爾。爲諸煩惱無明所覆生顛倒心。我計無我常計無常。淨計不淨樂計爲苦。以爲煩惱之所覆故。雖生此想不達其義。如彼醉人于非轉處而生轉想。我者即是佛義。常者是法身義。樂者是涅槃義。淨者是法義。汝等比丘。雲何而言。有我想者憍慢貢高流轉生死。汝等若言。我亦修習無常苦無我等想。是叁種修無有實義。我今當說勝叁修法。苦者計樂。樂者計苦。是顛倒法。無常計常。常計無常。是顛倒法。無我計我。我計無我。是顛倒法。不淨計淨。淨計不淨。是顛倒法。有如是等四顛倒法。是人不知正修諸法。汝諸比丘。于苦法中生于樂想。于無常中生于常想。于無我中生于我想。于不淨中生于淨想。世間亦有常樂我淨。出世亦有常樂我淨。世間法者有字無義。出世間者有字有義。何以故。世間之法有四顛倒故不知義。所以者何。有想顛倒心倒見倒。以叁倒故世間之人。樂中見苦。常見無常。我見無我。淨見不淨。是名顛倒。以顛倒故世間知字而不知義。何等爲義。無我者名爲生死。我者名爲如來。無常者聲聞緣覺。常者如來法身。苦者一切外道。樂者即是涅槃。不淨者即有爲法。淨者諸佛菩薩所有正法。是名不顛倒。以不倒故知字知義。若欲遠離四顛倒者。應知如是常樂我淨

　　時諸比丘白佛言。世尊。如佛所說離四倒者。則得了知常樂我淨。如來今者永無四倒。則已了知常樂我淨。若已了知常樂我淨。何故不住一劫半劫教導我等令離四倒而見放舍欲入涅槃。如來若見顧念教敕。我當至心頂受修習。如來若入于涅槃者。我等雲何與是毒身同共止住修于梵行。我等亦當隨佛世尊入于涅槃。爾時佛告諸比丘。汝等不應作如是語。我今所有無上正法悉以付囑摩诃迦葉。是迦葉者。當爲汝等作大依止。猶如如來爲諸衆生作依止處。摩诃迦葉亦複如是。當爲汝等作依止處。譬如大王多所統領。若遊巡時悉以國事付囑大臣。如來亦爾。所有正法亦以付囑摩诃迦葉。汝等當知。先所修習無常苦想非是真實。譬如春時有諸人等在大池浴乘船遊戲失琉璃寶沒深水中。是時諸人悉共入水求覓是寶。競捉瓦石草木沙礫。各各自謂得琉璃珠歡喜持出乃知非真。是時寶珠猶在水中。以珠力故水皆澄清。于是大衆乃見寶珠。故在水下。猶如仰觀虛空月形。是時衆中有一智人。以方便力安徐入水即便得珠。汝等比丘。不應如是修習無常苦無我想不淨想等以爲實義。如彼諸人各以瓦石草木沙礫而爲寶珠。汝等應當善學方便。在在處處常修我想常樂淨想。複應當知先所修習四法相貌悉是顛倒。欲得真實修諸想者。如彼智人巧出寶珠。所謂我想常樂淨想。爾時諸比丘白佛言。世尊。如佛先說諸法無我汝當修學。修學是已則離我想。離我想者則離憍慢。離憍慢者得入涅槃。是義雲何

　　佛告諸比丘。善哉善哉。汝今善能咨問是義爲自斷疑。譬如國王闇鈍少智。有一醫師性複頑嚚。而王不別厚賜俸祿。療治衆病純以乳藥。亦複不知病起根原。雖知乳藥複不善解。或有風病冷病熱病一切諸病悉教服乳。是王不別是醫知乳好醜善惡。複有明醫曉八種術。善療衆病知諸方藥。從遠方來。是時舊醫不知咨受。反生貢高輕慢之心。彼時明醫即便依附請以爲師。咨受醫方秘奧之法。語舊醫言。我今請仁以爲師範。唯願爲我宣暢解說。舊醫答言。卿今若能爲我給使四十八年。然後乃當教汝醫法。時彼明醫即受其教。我當如是。我當如是。隨我所能當給走使。是時舊醫即將客醫共入見王。是時客醫即爲王說種種醫方及余伎藝。大王當知。應善分別此法如是可以治國。此法如是可以療病。爾時國王聞是語已。方知舊醫癡騃無智。即便驅逐令出國界。然後倍複恭敬客醫。是時客醫作是念言。欲教王者今正是時。即語王言。大王。于我實愛念者當求一願。王即答言。從此右臂及余身分隨意所求一切相與。彼客醫言。王雖許我一切身分。然我不敢多有所求。今所求者。願王宣令一切國內。從今已往不得複服舊醫乳藥。所以者何。是藥毒害多傷損故。若故服者當斬其首。斷乳藥已終更無有橫死之人。常處安樂。故求是願。時王答言。汝之所求蓋不足言。尋爲宣令一切國內。有病之人皆悉不聽以乳爲藥。若爲藥者當斬其首。爾時客醫以種種味和合衆藥。謂辛苦醎甜醋等味。以療衆病無不得差。其後不久王複得病。即命是醫。我今病重困苦欲死。當雲何治。醫占王病應用乳藥。尋白王言。如王所患應當服乳。我于先時所斷乳藥。是大妄語。今若服者最能除病。王今患熱正應服乳。時王語醫汝今狂耶。爲熱病乎。而言服乳能除此病。汝先言毒。今雲何服欲欺我耶。先醫所贊。汝言是毒。令我驅遣。今複言好最能除病。如汝所言。我本舊醫定爲勝汝。是時客醫複語王言。王今不應作如是語。如蟲食木有成字者。此蟲不知是字非字。智人見之終不唱言。是蟲解字。亦不驚怪。大王當知。舊醫亦爾。不別諸病悉與乳藥。如彼蟲道偶成于字。是先舊醫不解乳藥好醜善惡。時王問言。雲何不解。客醫答王。是乳藥者。亦是毒害。亦是甘露。雲何是乳複名甘露。若是牸牛不食酒糟滑草麥[麥*弋]其犢調善。放牧之處不在高原亦不下濕。飲以清流不令馳走。不與特牛同共一群。飲餧調適行住得所。如是乳者能除諸病。是則名爲甘露妙藥。除是乳已其余一切皆名毒害。爾時大王聞是語已。贊言大醫。善哉善哉。我從今日始知乳藥善惡好醜。即便服之病得除愈。尋時宣令一切國內。從今已往當服乳藥。國人聞之皆生嗔恨。鹹相謂言。大王。今者爲鬼所持爲狂顛耶。而诳我等複令服乳。一切人民皆懷嗔恨悉集王所王言。汝等不應于我而生嗔恨。而此乳藥服與不服。悉是醫教非是我咎。爾時大王及諸人民。踴躍歡喜倍共恭敬供養是醫。一切病者皆服乳藥病悉除愈。汝等比丘。當知如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。亦複如是。爲大醫王出現于世。降伏一切外道邪醫。諸王衆中唱如是言。我爲醫王欲伏外道。故唱是言。無我無人衆生壽命養育知見作者受者。比丘當知。是諸外道。所言我者。如蟲食木偶成字耳。是故如來于佛法中唱是無我。爲調衆生故。爲知時故說是無我。有因緣故亦說有我。如彼良醫善知于乳是藥非藥。非如凡夫所計吾我。凡夫愚人所計我者。或言大如拇指。或如芥子。或如微塵。如來說我悉不如是。是故說言。諸法無我實非無我。何者是我。若法是實是真是常是主是依性不變易者。是名爲我。如彼大醫善解乳藥。如來亦爾。爲衆生故說諸法中真實有我。汝等四衆應當如是修習是法

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