《大般涅槃經》二十叁 ▪第2页

　　北涼天竺叁藏昙無谶譯

　　..續本經文上一頁畏四毒蛇五旃陀羅及一詐親。涉路不回

　　空聚落者即是六入。菩薩摩诃薩觀內六入空無所有猶如空聚。如彼怖人既入聚已。乃至不見有一居人。遍捉[土*瓦]器不得一物。菩薩亦爾。谛觀六入空無所有不見衆生一物之實。是故菩薩觀內六入空無所有如彼空聚。善男子。彼空聚落群賊遠望終不生于虛空之想。凡夫之人亦複如是。于六入聚不生空想。以其不能生空想故。輪回生死受無量苦。善男子。群賊既至乃生空想。菩薩亦爾。觀此六入常生空想。生空想故則不輪回生死受苦。菩薩摩诃薩于此六入常無顛倒。無顛倒故是故不複輪回生死。複次善男子。如有群賊入此空聚則得安樂。煩惱諸賊亦複如是。入此六入則得安樂。如賊住空聚心無所畏。煩惱群賊亦複如是。住是六入亦無所畏如彼空聚。乃是師子虎狼種種惡獸之所住處。是內六入亦複如是。一切衆惡煩惱走獸之所住處。是故菩薩深觀六入空無所有。純是一切不善住處。複次善男子。菩薩摩诃薩。觀內六入空無所有如彼空聚。何以故。虛诳不實故。空無所有作有想故。實無有樂作樂想故。實無有人作人想故。內六入者亦複如是。空無所有而作有想。實無有樂而作樂想。實無有人而作人想。唯有智人乃能知之得其真實。複次善男子。如空聚落或時有人或時無人。六入不爾一向無人。何以故。性常空故。智者所知非是眼見。是故菩薩觀內六入多諸怨害。修八聖道不休不息。猶如彼人畏四毒蛇五旃陀羅一詐親善及六大賊怖著正路

　　六大賊者即外六塵。菩薩摩诃薩觀此六塵如六大賊。何以故。能劫一切諸善法故。如六大賊能劫一切人民財寶。是六塵賊亦複如是。能劫一切衆生善財如六大賊。若入人舍則能劫奪現家所有不擇好惡。令巨富者忽爾貧窮。是六塵賊亦複如是。若入人根則能劫奪一切善法。善法既盡貧窮孤露作一闡提。是故菩薩谛觀六塵如六大賊。複次善男子。如六大賊欲劫人時要因內人。若無內人則便中還。是六塵賊亦複如是。欲劫善法要因內有衆生知見常樂我淨不空等相。若內無有如是等相六塵惡賊則不能劫一切善法。有智之人內無是相凡夫則有。是故六塵常來侵奪善法之財。不善護故爲其所劫。護者名慧有智之人能善防護故不被劫。是故菩薩觀是六塵如六大賊等無差別。複次善男子。如六大賊能爲人民身心苦惱。是六塵賊亦複如是。常爲衆生身心苦惱。六大賊者唯能劫人現在財物。是六塵賊常劫衆生叁世善財。六大賊者夜則歡樂。六塵惡賊亦複如是。處無明闇則得歡樂。是六大賊唯有諸王乃能遮止。六塵惡賊亦複如是。唯佛菩薩乃能遮止。是六大賊凡欲劫奪不擇端正種姓聰哲多聞博學豪貴貧賤。六塵惡賊亦複如是。欲劫善法不擇端正乃至貧賤。是六大賊雖有諸王截其手足。猶故不能令其心息。六塵惡賊亦複如是。雖須陀洹斯陀含阿那含截其手足。亦不能令不劫善法。如勇健人乃能摧伏是六大賊。諸佛菩薩亦複如是。乃能摧伏六塵惡賊。譬如有人多諸種族宗黨熾盛則不爲彼六賊所劫。衆生亦爾。有善知識不爲六塵惡賊所劫。是六大賊若見人物則能偷劫。六塵不爾。若見若知若聞若嗅若觸若覺皆悉能劫。六大賊者唯能劫奪欲界人財。不能劫奪色無色界。六塵惡賊則不如是。能劫叁界一切善寶。是故菩薩谛觀六塵過彼六賊。作是觀已修八聖道直往不回。如彼怖人畏四毒蛇五旃陀羅一詐親者及六大賊。舍空聚落涉路而去

　　路值一河者即是煩惱。雲何菩薩觀此煩惱猶如大河。如彼駛河能漂香象。煩惱駛河亦複如是。能漂緣覺。是故菩薩深觀煩惱猶如駛河。深難得底故名爲河。邊不可得故名爲大。其中多有種種惡魚煩惱大河亦複如是。唯佛菩薩能得底故故名極深。唯佛菩薩得其邊故故名廣大。常害一切癡衆生故故名惡魚。是故菩薩觀此煩惱猶如大河。如大河水能長一切草木叢林。煩惱大河亦複如是。能長衆生二十五有。是故菩薩觀此煩惱猶如大河。譬如有人墮大河水無有慚愧。衆生亦爾。墮煩惱河無有慚愧。如墮河者未得其底即便命終。墮煩惱河亦複如是。未盡其底周回輪轉二十五有。所言底者名爲空相。若有不修如是空相。當知是人不得出離二十五有。一切衆生不能善修空無相故。常爲煩惱駛河所漂。如彼大河唯能壞身不能漂沒一切善法。煩惱大河則不如是。能壞一切身心善法。彼大暴河唯能漂沒欲界中人。煩惱大河乃能漂沒叁界人天。世間大河手抱腳踏則到彼岸。煩惱大河唯有菩薩因六波羅蜜乃能得渡。如大河水難可得渡。煩惱大河亦複如是難可得渡。雲何名爲難可得渡。乃至十住諸大菩薩猶故未能畢竟得渡。唯有諸佛乃畢竟渡。是故名爲難可得渡。譬如有人爲河所漂。不能修習毫厘善法。衆生亦爾。爲煩惱河所漂沒者。亦複不能修習善法。如人墮河爲水所漂。余有力者則能拔濟。墮煩惱河爲一闡提。聲聞緣覺乃至諸佛不能拔濟。世間大河劫盡之時七日並照能令枯涸。煩惱大河則不如是。聲聞緣覺雖修七覺猶不能幹。是故菩薩觀諸煩惱猶如暴河

　　譬如彼人畏四毒蛇五旃陀羅。詐親善及六大賊。舍空聚落隨路而去。既至河上取草爲栰者。菩薩亦爾。畏四大蛇五陰旃陀羅愛詐親善六入空聚六塵惡賊至煩惱河。修戒定慧解脫解脫知見六波羅蜜叁十七品以爲船栰。依乘此栰渡煩惱河到于彼岸常樂涅槃。菩薩修行大涅槃者作是思惟。我若不能忍受如是身苦心苦。則不能令一切衆生渡煩惱河。以是思惟雖有如是身心苦惱默然忍受。以忍受故則不生漏。如是菩薩尚無諸漏。況佛如來而當有漏。是故諸佛不名有漏。雲何如來非無漏也。如來常行有漏中故。有漏即是二十五有。是故聲聞凡夫之人言佛有漏。諸佛如來真實無漏。善男子。以是因緣諸佛如來無有定相。善男子。是故犯四重禁謗方等經及一闡提悉皆不定

　　爾時光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩言。如是如是誠如聖教。一切諸法皆悉不定。以不定故當知如來亦不畢竟入于涅槃。如佛先說菩薩摩诃薩修大涅槃。聞不聞中有涅槃大涅槃。雲何涅槃雲何大涅槃

　　爾時佛贊光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩言。善哉善哉。善男子。若有菩薩得念總持。乃能如汝之所咨問。善男子。如世人言有海大海有河大河有山大山有地大地有城大城。有衆生大衆生有王大王有人大人有天天中天有道大道。涅槃亦爾有涅槃有大涅槃。雲何涅槃。善男子。如人饑餓得少飯食名爲安樂。如是安樂亦名涅槃。如病得差則名安樂。如是安樂亦名涅槃。如人怖畏得歸依處則得安樂。如是安樂亦名涅槃。如貧窮人獲七寶物則得安樂。如是安樂亦名涅槃。如人觀骨不起貪欲則得安樂。如是安樂亦名涅槃。如是涅槃不得名爲大涅槃也。何以故。以饑渴故病故怖故貧故生貪著故。是名涅槃非大涅槃。善男子。若凡夫人及以聲聞。或因世俗或因聖道。斷欲界結則得安樂。如是安樂亦名涅槃。不得名爲大涅槃也。能斷初禅乃至能斷非想非非想處結則得安樂。如是安樂亦名涅槃。不得名爲大涅槃也。何以故。還生煩惱有習氣故。雲何名爲煩惱習氣。聲聞緣覺有煩惱氣。所謂我身我衣我去我來我說我聽。諸佛如來入于涅槃。涅槃之性無我無樂唯有常淨。是則名爲煩惱習氣。佛法衆僧有差別相。如來畢竟入于涅槃。聲聞緣覺諸佛如來所得涅槃等無差別。以是義故二乘所得非大涅槃。何以故。無常樂我淨故。常樂我淨乃得名爲大涅槃也。善男子。譬如有處能受衆水名爲大海。隨有聲聞緣覺菩薩。諸佛如來所入之處名大涅槃。四禅叁叁昧八背舍八勝處十一切處。隨能攝取如是無量諸善法者名大涅槃

　　善男子。譬如有河第一香象不能得底則名爲大。聲聞緣覺至十住菩薩不見佛性。名爲涅槃非大涅槃。若能了了見于佛性。則得名爲大涅槃也。是大涅槃唯大象王能盡其底。大象王者謂諸佛也。善男子。若摩诃那伽及缽揵陀。大力士等經曆多時所不能上。乃名大山。聲聞緣覺及諸菩薩摩诃那伽大力士等所不能見。如是乃名大涅槃也。複次善男子。隨有小王之所住處名爲小城。轉輪聖王所住之處乃名大城。聲聞緣覺八萬六萬四萬二萬一萬住處名爲涅槃。無上法主聖王住處乃得名爲大般涅槃。以是故名大般涅槃。善男子。譬如有人見四種兵不生怖畏。當知是人名大衆生。若有衆生于叁惡道煩惱惡業不生怖畏。而能于中廣度衆生。當知是人得大涅槃。若有人能供養父母恭敬沙門及婆羅門。修治善法所言誠實無有欺诳。能忍諸惡惠施貧乏名大丈夫。菩薩亦爾有大慈悲憐愍一切。于諸衆生猶如父母。能度衆生于生死河。普示衆生一實之道。是則名爲大般涅槃。善男子。大名不可思議。若不可思議一切衆生所不能信。是則名爲大般涅槃。唯佛菩薩之所見故名大涅槃。以何因緣複名爲大。以無量因緣然後乃得故名爲大。善男子。如世間人以多因緣之所得者。則名爲大。涅槃亦爾以多因緣之所得故。故名爲大。雲何複名爲大涅槃。有大我故名大涅槃。涅槃無我大自在故名爲大我。雲何名爲大自在耶。有八自在則名爲我。何等爲八。一者能示一身以爲多身。身數大小猶如微塵充滿十方無量世界。如來之身實非微塵。以自在故現微塵身。如是自在則爲大我

　　二者示一塵身滿于叁千大千世界。如來之身實不滿于叁千大千世界。何以故。以無礙故。直以自在故。滿于叁千大千世界。如是自在名爲大我。叁者能以滿此叁千大千世界之身輕舉飛空。過于二十恒河沙等諸佛世界而無障礙。如來之身實無輕重。以自在故能爲輕重。如是自在名爲大我

　　四者以自在故而得自在。雲何自在。如來一心安住不動。所可示化無量形類各令有心。如來有時或造一事。而令衆生各各成辦。如來之身常住一土。而令他土一切悉見。如是自在名爲大我

　　五者根自在故。雲何名爲根自在耶。如來一根亦能見色聞聲嗅香別味覺觸知法。如來六根亦不見色聞聲嗅香別味覺觸知法。以自在故令根自在。如是自在名爲大我六者以自在故得一切法。如來之心亦無得想。何以故。無所得故。若是有者可名爲得。實無所有雲何名得。若使如來計有得想。是則諸佛不得涅槃。以無得故名得涅槃。以自在故得一切法。得諸法故名爲大我

　　七者說自在故。如來演說一偈之義。經無量劫義亦不盡。所謂若戒若定若施若慧。如來爾時都不生念我說彼聽。亦複不生一偈之想。世間之人以四句爲偈。隨世俗故說名爲偈。一切法性亦無有說。以自在故如來演說。以演說故名爲大我

　　八者如來遍滿一切諸處猶如虛空。虛空之性不可得見。如來亦爾實不可見。以自在故令一切見。如是自在名爲大我。如是大我名大涅槃。以是義故名大涅槃

　　複次善男子。譬如寶藏多諸珍異百種具足故名大藏。諸佛如來甚深奧藏亦複如是。多諸奇異具足無缺名大涅槃。複次善男子。無邊之物乃名爲大。涅槃無邊是故名大

　　複次善男子。有大樂故名大涅槃。涅槃無樂以四樂故名大涅槃。何等爲四。一者斷諸樂故。不斷樂者則名爲苦。若有苦者不名大樂。以斷樂故則無有苦。無苦無樂乃名大樂。涅槃之性無苦無樂。是故涅槃名爲大樂。以是義故名大涅槃。複次善男子。樂有二種。一者凡夫。二者諸佛。凡夫之樂無常敗壞是故無樂。諸佛常樂無有變異故名大樂。複次善男子。有叁種受。一者苦受。二者樂受。叁者不苦不樂受。不苦不樂是亦爲苦。涅槃雖同不苦不樂。然名大樂。以大樂故名大涅槃二者大寂靜故名爲大樂。涅槃之性是大寂靜。何以故。遠離一切愦鬧法故。以大寂故名大涅槃

　　叁者一切知故名爲大樂。非一切知不名大樂。諸佛如來一切知故名爲大樂。以大樂故名大涅槃

　　四者身不壞故名爲大樂。身若可壞則不名樂。如來之身金剛無壞非煩惱身無常之身。故名大樂。以大樂故名大涅槃

　　善男子。世間名字或有因緣。或無因緣。有因緣者。如舍利弗。母名舍利。因母立字故名舍利弗。如摩鍮羅道人。生摩鍮羅國。因國立名故名摩鍮羅道人。如目犍連。目犍連者即是姓也。因姓立名故名目犍連。如我生于瞿昙種姓。因姓立名稱爲瞿昙。如毗舍佉道人。毗舍佉者即是星名。因星爲名名毗舍佉。如有六指因六指故名六指人。如佛奴天奴。因佛因天故名佛奴天奴。因濕生故故名濕生。如因聲故名爲迦迦羅。名究究羅咀咀羅。如是等名是因緣名。無因緣者。如蓮花地水火風虛空。如曼陀婆一名二實。一名殿堂。二名飲漿堂。不飲漿亦複得名爲曼陀婆。如薩婆車多名爲蛇蓋。實非蛇蓋是名無因強立名字。如坻羅婆夷名爲食油。實不食油強爲立名名爲食油。是名無因強立名字。善男子。是大涅槃亦複如是。無有因緣強爲立名。善男子。譬如虛空不因小空名爲大空也。涅槃亦爾不因小相名大涅槃。善男子。譬如有法不可稱量　　不可思議故名爲大。涅槃亦爾不可稱量不可思議故得名爲大般涅槃。以純淨故名大涅槃。雲何純淨。淨有四種。何等爲四。一者二十五有名爲不淨。能永斷故得名爲淨。淨即涅槃如是涅槃亦得名有。而是涅槃實非是有。諸佛如來隨世俗故說涅槃有。譬如世人非父言父非母言母。實非父母而言父母。涅槃亦爾。隨世俗故說言諸佛有大涅槃。二者業清淨故。一切凡夫業不清淨故無涅槃。諸佛如來業清淨故故名大淨。以大淨故名大涅槃。叁者身清淨故。身若無常則名不淨。如來身常故名大淨。以大淨故名大涅槃。四者　　心清淨故。心若有漏名曰不淨。佛心無漏故名大淨。以大淨故名大涅槃。善男子。是名善男子善女人修行如是大涅槃經。具足成就初分功德

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