《大般涅槃經》二十五

　　北涼天竺叁藏昙無谶譯

　　光明遍照高貴德王菩薩品第十之五

　　複次善男子。雲何菩薩摩诃薩修大涅槃微妙經典。具足成就第七功德。善男子。菩薩摩诃薩修大涅槃微妙經典。作是思惟。何法能爲大般涅槃而作近因。菩薩即知有四種法爲大涅槃而作近因。若言勤修一切苦行是大涅槃近因緣者。是義不然。所以者何。若離四法得涅槃者無有是處。何等爲四。一者親近善友。二者專心聽法。叁者系念思惟。四者如法修行。善男子。譬如有人身遇衆病。若熱若冷虛勞下瘧衆邪鬼毒到良醫所。良醫即爲隨病說藥。是人至心善受醫教。隨教合藥如法服之。服已病愈身得安樂。有病之人喻諸菩薩。大良醫者喻善知識。良醫所說喻方等經。善受醫教喻善思惟方等經義。隨教合藥喻如法修行叁十七助道之法。病除愈者喻滅煩惱。得安樂者喻得涅槃常樂我淨善男子。譬如有王欲如法治令民安樂。咨諸智臣其法雲何。諸臣即以先王舊法而爲說之。王既聞已至心信行。如法治國無諸怨敵。是故令民安樂無患。善男子。王者喻諸菩薩。諸智臣者喻善知識。智臣爲王所說治法喻十二部經。王既聞已至心信行。喻諸菩薩系心思惟十二部經所有深義。如法治國喻諸菩薩如法修行。所謂六波羅蜜。以能修習六波羅蜜故無諸怨敵。喻諸菩薩已離諸結煩惱惡賊。得安樂者喻諸菩薩得大涅槃常樂我淨

　　善男子。譬如有人遇惡癞病。有善知識而語之言。汝若能到須彌山邊病可得差。所以者何。彼有良藥味如甘露。若能服者病無不愈。其人至心信是事已。即往彼山采服甘露。其病除愈身得安樂。惡癞病者喻諸凡夫。善知識者喻諸菩薩摩诃薩等。至心信受喻四無量心。須彌山者喻八聖道。甘露味者喻于佛性。癞病除愈喻離煩惱。得安樂者喻得涅槃常樂我淨。善男子。譬如有人畜諸弟子聰明大智。是人晝夜常教不倦。諸菩薩等亦複如是。一切衆生有信不信。而常教化無有疲厭

　　善男子。善知識者所謂菩薩佛辟支佛聲聞人中信方等者。何故名爲善知識耶。善知識者能教衆生遠離十惡修行十善。以是義故名善知識。複次善知識者如法而說如說而行。雲何名爲如法而說如說而行。自不殺生教人不殺。乃至自行正見教人正見。若能如是則得名爲真善知識。自修菩提亦能教人修行菩提。以是義故名善知識。自能修行信戒布施多聞智慧。亦能教人信戒布施多聞智慧。複以是義名善知識。善知識者有善法故。何等善法。所作之事不求自樂。常爲衆生而求于樂。見他有過不訟其短。口常宣說純善之事。以是義故名善知識

　　善男子。如空中月從初一日至十五日漸漸增長。善知識者亦複如是。令諸學人漸遠惡法增長善法。善男子。若有親近善知識者。本未有戒定慧解脫解脫知見即便有之。未具足者則得增廣。何以故。以其親近善知識故。因是親近複得了達十二部經甚深之義。若能聽是十二部經甚深義者。名爲聽法。聽法者則是大乘方等經典。聽方等經名真聽法。真聽法者即是聽受大涅槃經。大涅槃中聞有佛性如來畢竟不般涅槃。是故名爲專心聽法。專心聽法名八聖道。以八聖道能斷貪欲嗔恚愚癡故名聽法。夫聽法者名十一空。以此諸空于一切法不作相貌。夫聽法者名初發心。乃至究竟阿耨多羅叁藐叁菩提心。以因初心得大涅槃。不以聞故得大涅槃。以修習故得大涅槃

　　善男子。譬如病人雖聞醫教及藥名字不能愈病。以服食故能得差病。雖聽十二深因緣法。不能得斷一切煩惱。要以系念善思惟故能得除斷。是名第叁系念思惟。複以何義。名系念思惟。所謂叁叁昧。空叁昧無相叁昧無作叁昧。空者于二十五有不見一實。無作者于二十五有不作願求。無相者無有十相。所謂色相聲相香相味相觸相生相住相滅相男相女相。修習如是叁叁昧者。是名菩薩系念思惟。雲何名爲如法修行。如法修行即是修行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。知陰入界真實之相。亦如聲聞緣覺諸佛同于一道而般涅槃。法者即是常樂我淨。不生不老不病不死不饑不渴不苦不惱不退不沒。善男子。解大涅槃甚深義者。則知諸佛終不畢竟入于涅槃

　　善男子。第一真實善知識者。所謂菩薩諸佛世尊。何以故。常以叁種善調禦故。何等爲叁。一者畢竟軟語。二者畢竟呵責。叁者軟語呵責。以是義故。菩薩諸佛即是真實善知識也。複次善男子。佛及菩薩爲大醫故名善知識。何以故。知病知藥應病授藥故。譬如良醫善八種術先觀病相。相有叁種。何等爲叁。謂風熱水。有風病者授之蘇油。熱病之人授之石蜜。水病之人授之姜湯。以知病根授藥得差。故名良醫。佛及菩薩亦複如是。知諸凡夫病有叁種。一者貪欲。二者嗔恚。叁者愚癡。貪欲病者教觀骨相。嗔恚病者觀慈悲相。愚癡病者觀十二緣相。以是義故。諸佛菩薩名善知識。善男子。如大船師善渡人故名大船師。諸佛菩薩亦複如是。度諸衆生生死大海。以是義故名善知識。複次善男子。因佛菩薩令諸衆生具足修得善法根本故。善男子。譬如雪山乃是種種微妙上藥根本之處。佛及菩薩亦複如是。悉是一切善根本處。以是義故名善知識。善男子。雪山之中有上香藥名曰娑呵。有人見之得壽無量無有病苦。雖有四毒不能中傷。若有觸者增長壽命滿百二十。若有念者得宿命智。何以故。藥勢力故。諸佛菩薩亦複如是。若有見者即得斷除一切煩惱。雖有四魔不能幹亂。若有觸者命不可夭不生不死不退不沒。所謂觸者若在佛邊聽受妙法。若有念者得阿耨多羅叁藐叁菩提。以是義故諸佛菩薩名善知識。善男子。如香山中有阿那婆踏多池水。由是池故有四大河。所謂恒河辛頭私陀博叉。世間衆生常作是言。若有罪者浴此四河衆罪得滅。當知此言虛妄不實。除此已往何等爲實。諸佛菩薩是乃爲實。所以者何。若人親近則得滅除一切衆罪。以是義故名善知識。複次善男子。譬如大地所有藥木一切叢林百谷甘蔗花果之屬。值天炎旱將欲枯死。難陀龍王及婆難陀憐愍衆生。從大海出降澍甘雨。一切叢林百谷草木滋潤還生。一切衆生亦複如是。所有善根將欲消滅。諸佛菩薩生大慈悲。從智慧海降甘露雨。令諸衆生具足還得十善之法。以是義故諸佛菩薩名善知識。善男子。譬如良醫善八種術。見諸病人不觀種姓端正好醜錢財寶貨悉爲治之。是故世稱爲大良醫。諸佛菩薩亦複如是。見諸衆生有煩惱病不觀種姓端正好醜錢財寶貨。生慈愍心悉爲說法。衆生聞已煩惱病除。以是義故諸佛菩薩名善知識。以是親近善友因緣。則得近于大般涅槃

　　雲何菩薩聽法因緣而得近于大般涅槃。一切衆生以聽法故則具信根。得信根故樂行布施持戒忍辱精進禅定智慧。得須陀洹果乃至佛果。是故當知得諸善法皆是聽法因緣勢力。善男子。譬如長者惟有一子。遣至他國市易所須。示其道路通塞之處。而複誡之。若遇淫女慎莫親愛。若親愛者喪身殒命及以財寶。弊惡之人亦莫交遊。其子敬順父之教敕。身心安樂多獲寶貨。菩薩摩诃薩爲諸衆生敷演法要亦複如是。示諸衆生及四部衆諸道通塞。是諸衆生以聞法故。遠離諸惡具足善法。以是義故。聽法因緣則得近于大般涅槃。善男子。譬如明鏡照人面像無不明了。聽法明鏡亦複如是。有人照之則見善惡明了無翳以是義故。聽法因緣則得近于大般涅槃。善男子。譬如估客欲至寶渚不知道路。有人示之。其人隨語即至寶渚。多獲諸珍不可稱計。一切衆生亦複如是。欲至善處采取道寶。不知其路通塞之處。菩薩示之衆生隨已得至善處。獲得無上大涅槃寶。以是義故。聽法因緣則得近于大般涅槃。善男子。譬如醉象狂騃暴惡多欲殺害。有調象師以大鐵鈎鈎斲其頂。即時調順惡心都盡。一切衆生亦複如是。貪欲嗔恚愚癡醉故欲多造惡。諸菩薩等以聞法鈎斲之令住。更不得起造諸惡心。以是義故。聽法因緣則得近于大般涅槃。是故我于處處經中說。我弟子專心聽受十二部經。則離五蓋修七覺分。以是修習七覺分故。則得近于大般涅槃。以聽法故須陀洹人離諸恐怖。所以者何。須達長者身遇重病心大愁怖。聞舍利弗說須陀洹有四功德十種慰喻。聞是事已恐怖即除。以是義故。聽法因緣則得近于大般涅槃。何以故。開法眼故。世有叁人。一者無目。二者一目。叁者二目。言無目者常不聞法。一目之人雖暫聞法其心不住。二目之人專心聽受如聞而行。以聽法故得知世間。如是叁人以是義故。聽法因緣則得近于大般涅槃。善男子。如我昔于拘屍那城。時舍利弗身遇病苦。我時顧命阿難比丘廣爲說法。時舍利弗聞是事已告四弟子。汝舁我床往至佛所。我欲聽法。時四弟子即共舁往既得聞法。聞法力故所苦除差身得安隱。以是義故。聽法因緣則得近于大般涅槃

　　雲何菩薩思惟因緣而得近于大般涅槃。因是思惟心得解脫。何以故。一切衆生常爲五欲之所系縛。以思惟故悉得解脫。以是義故。思惟因緣則得近于大般涅槃。複次善男子。一切衆生常爲常樂我淨四法之所顛倒。以思惟故得見諸法無常無樂無我無淨。如是見已四倒即斷。以是義故。思惟因緣則得近于大般涅槃。複次善男子。一切諸法有四種相。何等爲四。一者生相。二者老相。叁者病相。四者滅相。以是四相能令一切凡夫衆生至須陀洹生大苦惱。若能系念善思惟者。雖遇此四不生于苦。以是義故。思惟因緣則得近于大般涅槃。複次善男子。一切善法無不因于思惟而得。何以故。有人雖于無量無邊阿僧祇劫專心聽法。若不思惟終不能得阿耨多羅叁藐叁菩提以是義故。思惟因緣則得近于大般涅槃。複次善男子。若有衆生信佛法僧無有變易而生恭敬。當知皆是系念思惟因緣力故。因得斷除一切煩惱。以是義故。思惟因緣則得近于大般涅槃

　　雲何菩薩如法修行。善男子。斷諸惡法修習善法。是名菩薩如法修行。複次雲何如法修行。見一切法空無所有。無常無樂無我無淨。以是見故甯舍身命不犯禁戒。是名菩薩如法修行。複次雲何如法修行。修有二種。一者真實。二者不實。不實者。不知涅槃佛性如來法僧實相虛空等相。是名不實。雲何真實。能知涅槃佛性如來法僧實相虛空等相。是名真實。雲何名爲知涅槃相。涅槃之相凡有八事。…

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