《佛說海意菩薩所問淨印法門經》十四

　　譯經叁藏朝散大夫試鴻胪卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　诏譯

　　◎複次海意。我今複以喻明斯義。譬如世間。或有二人。一被金剛堅固甲胄。入于大火熾焰聚中。一被枯草而爲甲胄。入于大火熾焰聚中。海意。于汝意雲何。彼二人中。何人爲火所焚。何人不爲火焚。海意白佛言。世尊。若被金剛甲胄之者。雖入大火熾焰聚中。以其堅固甲胄能善作護。是人不爲火焚。世尊。若被枯草爲甲胄者。入大火中。是人決定爲其所焚何以故。爲彼枯草于熾焰中力無能護。佛言。海意。彼身所被金剛甲胄入大火中。不爲焚者。即是菩薩。常以大慈大悲而爲甲胄內心堅固。金剛力護解脫衆生。所緣誓願。曾不棄舍。雖常觀察一切法空無相無願無作無生無起。入于空寂叁摩地中。而常超越聲聞緣覺正位。不求得果。于彼定中。雖受勝味而不嗜著。還從定起。從定起已。嚴淨佛土。成熟衆生。圓滿佛智。海意。彼以枯草而爲甲胄入大火中。爲所焚者。即是聲聞乘人。于諸行中而生怖畏。複觀叁有熾然不息。棄舍衆生遠離大悲。于寂靜叁摩地中。生味著已。無所容受。若複不得第八果證。能起是定者。無有是處。何以故。聲聞乘人于其福行罪行不動行中不能修習。諸菩薩者。能于無量福智行中修習成熟。不于中間取證實際。畢竟圓滿一切佛法海意。是故菩薩于空無相無願無作法中。常生大火熾焰之想。雖于此法審伺察已而複于是法中起智善行。終不取證實際。是故諸菩薩不成熟善根不應修習。海意。菩薩成熟善根者。謂于甚深佛法之中如理修行。不于中間取證實際。此即名爲成熟善根。何故如是。以彼菩薩俱爲成熟大乘之法。漸向漸入漸複增勝。非余乘法而成熟之。海意。如陶家輪。日光未照。未成熟時。但是壞模。無有諸器用之名。後成熟已乃可得彼器用之名。菩薩亦複如是。雖複廣多修諸善根。若不回向于一切智。即不能得波羅蜜多之名。若複回向一切智者。乃得波羅蜜多之名。海意。又如妙好真金。未經工作。即不能得莊嚴具名。但名真金若經工作得成熟已。乃可得諸莊嚴具名。菩薩亦複如是。所修善根。若不回向于一切智。即不能得波羅蜜多之名。若複回向一切智者。乃得波羅蜜多之名。海意以是緣故。而諸菩薩常當運發廣大之心成熟諸善。隨所成熟諸善根已。即當回向于一切智。以其回向一切智故。菩薩當于甚深法中如理修行。不于中間取證實際

　　爾時海意菩薩複白佛言。世尊。諸菩薩者難作能作。善能防護諸有過失。于所作中不生過染。世尊。若諸菩薩具于善巧方便之者。即能回向。所以者何。菩薩有方便故。雖入禅定解脫叁摩地叁摩缽底中。而不爲禅定解脫叁摩地叁摩缽底過失所著。彼具善巧方便而能現諸所作。不墮無作見中。善住諸法平等之性。若有趣向邪定聚中諸衆生類。菩薩爲說正定聚法。而彼菩薩爲令圓滿衆生願故。自亦不住正定聚中

　　佛告海意菩薩言。如是如是。如汝所說。菩薩于一切處。常應修習善巧方便。何以故。海意。善巧方便者。即是菩薩菩提。若無善巧方便。即不成菩提。譬如世間于一器中置叁種色。一者青色。二者赤色。叁者黃金色。是叁種色。同一器中染叁種衣。一者毳衣染其青色。二者[疊*毛]衣染其赤色。叁者無價上妙天衣染黃金色。彼叁種衣。于一器中。從彼染師所治事已。隨諸意樂皆得妙色。須青得青。須赤得赤。須黃得黃。然其染器曾無分別。海意。其染器者即是空無相無願。有叁種人合一器中者。一聲聞乘人。二緣覺乘人。叁大乘人。是叁種人。隨諸作用如心所樂。各隨所應皆取智色。而彼空無相無願之器。曾無分別彼毳衣者。當知即是聲聞乘人。[疊*毛]衣即是緣覺乘人。無價天衣即是安住大乘之人。海意。汝觀諸法無有實性。無作者性。無我性。無人性。無衆生性。無壽者性。無主宰性。隨欲所生。生已聚集。無所覺了。亦無分別。海意。若能解了此諸法生。即諸菩薩于諸法中無有少法而生懈倦。若得如是知見清淨。諸所作中亦無饒益無不饒益。即能如實了知諸法平等之性。如是如實了知諸法平等性已。常不棄舍大悲之铠。海意。譬如世間琉璃珠寶。自體瑩潔淨無瑕翳。置塵穢中經于千歲。過千歲已取之治事。去其塵穢滌浣清淨。依然瑩潔離諸瑕翳。菩薩亦複如是。了知衆生心之自性。本來清淨明澈潔白。但爲客塵煩惱之所覆蔽。菩薩觀已。即作是念。衆生心性本來清淨。但爲客塵煩惱之所覆蔽。而彼煩惱實無所住。衆生橫起虛妄分別。我當爲彼諸衆生類宣說斷除煩惱之法。起無懈心。于衆生所轉複增勝運心。普令皆得解脫。又複思惟。此諸煩惱能壞衆生諸有力勢使令劣弱此諸煩惱能令衆生于無實煩惱中虛妄分別。若能如實深固作意如理伺察者。彼即不爲煩惱所動。如所伺察已。即彼煩惱不複和合。若與煩惱不和合者。斯即爲善。又複我今若與諸煩惱合。雲何能爲煩惱系縛諸衆生等宣說斷除煩惱之法。故我今時不與諸煩惱合。應爲煩惱系縛衆生說斷除法。然我欲爲化度衆生于輪回中令諸善根相續不斷。亦複應當與煩惱合。雲何名爲于輪回中與煩惱合相續善根。所謂勤求福行而無厭足。菩薩作是思惟已。于叁有中故現受生願值諸佛誓度衆生而無懈倦護持正法。諸所施作勇進無退。常生法欲。永不棄舍波羅蜜多勝行。海意。此即名爲于輪回中與煩惱合相續善根。菩薩當于是中雖合煩惱。不爲煩惱過失所染。海意白佛言。世尊。今說善根。何緣故說諸煩惱邪。佛言。海意。菩薩了知此如是等諸煩惱法與叁界合。從煩惱中出生叁界。而彼菩薩具善巧方便故。積集善根緣力與叁界合。此即名爲諸有善根與煩惱合。以其叁界合故。即不複心生諸隨煩惱。海意。譬如世間有大長者唯有一子。慈育憐慜深加愛念。時彼童子愚小無智。于穢井邊而爲戲舞。以幼稚故忽墮井中。爾時其母及彼親族。俱見其子墮穢井中。見已憂愁競前觀井。深不可測。徒極悲苦。無能爲計入其井中。雖痛愛子不能救拔。是時其父知已奔至。見彼童子墮穢井中。臨視哀惱蒼惶旋轉。深愛此子不生厭舍。即設方計入其井中。善爲救拔令子得出。海意。當知彼穢井者。即是叁界。其子即是一切衆生。菩薩觀于一切衆生如一子想。童子之母及親族者。即是聲聞緣覺乘人。見諸衆生墮輪回中。見已雖複心懷憂惱。無有方便而爲救拔。彼大長者即是菩薩。而諸菩薩雖以無垢潔白清淨之心住無爲法。然複和合叁界所修之行化度衆生。海意。此即菩薩大悲之行。菩薩畢竟自能解脫諸纏縛已。而複于其叁有之中示現受生。具善巧方便勝慧所攝。己之煩惱無複有礙。能爲一切衆生宣說斷除煩惱纏縛之法。海意菩薩白佛言。世尊。諸菩薩者難作能作能以無垢潔白清淨之心。于輪回中不生厭棄。如其所說甚深之法。如理伺察不住無爲。不求果證。佛言。海意。此菩薩者。所修正道與禅支合。所謂般若波羅蜜多。及善巧方便。海意當知。若諸菩薩無垢潔白清淨心者。此即般若波羅蜜多。于輪回中不生厭棄。示現受生化度衆生。此即善巧方便

　　複次海意。若諸菩薩于空無相無願無作無生無起一切法中如理伺察者。此即般若波羅蜜多。若複發起大悲現前之心。不住無爲。不求果證。此即善巧方便

　　複次海意。若諸菩薩善住叁世平等法故。即無有少法見種種相。若彼法界平等。即衆生界平等。若衆生界平等。即涅槃界平等。若涅槃界平等。即法界平等。若能入此法界平等性中。所入即是般若波羅蜜多。若複能入一法界。了知衆生界。不證涅槃界。是故不舍衆生界。不住于法界。不取于果證。此即善巧方便

　　複次海意。若布施清淨此即是慧。若回向清淨即是方便。若持戒忍辱精進禅定清淨此即是慧。若回向清淨即是方便。以要言之。一切善根清淨此即是慧。回向清淨即是方便。海意白佛言。世尊。何者是菩薩善根清淨。何者是回向清淨。何者是慧清淨。何者是方便清淨。佛言。海意。菩薩善根清淨者。爲離我人。衆生壽者之見。然後積集諸有善根。回向清淨者。謂于空無相無願法中。成熟善根回向菩提。慧清淨者。謂于一切衆生初後根性智悉了知。方便清淨者。善爲一切衆生如應說法。複次海意。又善根清淨者。雖于諸有諸趣示現受生而無依止。然後積集諸有善根。回向清淨者。謂離一切聲聞緣覺作意。善攝諸乘所有善根。悉用回向大乘法中。慧清淨者。普爲斷除一切煩惱種子習氣。方便清淨者。謂欲化度諸衆生故。先同其事。後爲教示大乘之法

　　複次海意。又善根清淨者。所謂菩薩舒其寶手。普施無盡一切受用。回向清淨者。謂以一切衆生。一切學無學人。一切緣覺。一切菩薩。及一切佛諸有善根。普用收攝入回向中。慧清淨者。所謂任持諸佛所說。悉以陀羅尼印印之。其所任持而無壞失。方便清淨者。謂以無斷辯才。無礙辯才。爲諸衆生善說無诳之法。令諸衆生悉得歡喜

　　複次海意。又善根清淨者。謂于生生之中。常不舍離大菩提心。回向清淨者。謂不忘失大菩提心。以諸善根悉用回向于一切智。慧清淨者。謂善知安住大菩提心而爲根本。方便清淨者。謂于菩提心住平等故。爲他教示菩提之法

　　爾時海意菩薩複白佛言。世尊。如我解佛所說義者。諸善巧方便。是菩薩菩提。般若波羅蜜多清淨一切處通達。皆是菩提。無有少法非菩提者。何以故。世尊若了一切法平等性。即是菩提。是故諸菩薩勿于菩提生極遠想。菩薩于諸法中若六塵境來爲障礙爾時應當如實覺了。即是菩提。若諸菩薩如是解者。即得善巧方便清淨。及般若波羅蜜多清淨

　　爾時世尊贊海意菩薩言。善哉善哉。如汝所說。菩薩具善巧方便及般若波羅蜜多清淨者。于諸法中若六塵境來爲障礙。爾時應當如實覺了即是菩提。海意。以是緣故諸菩薩者應如是知

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