《說無垢稱經》二 ▪第2页

　　大唐叁藏法師玄奘譯

　　..續本經文上一頁士想。所以者何。唯除如來。未有聲聞及余菩薩而能製此大士慧辯。其慧辯明殊勝如是。時二苾刍憂悔即除。皆發無上正等覺心。便爲作禮而發願言。當令有情皆得如是殊勝慧辯。時我默然不能加對。故我不任詣彼問疾

　　爾時世尊告羅怙羅。汝應往詣無垢稱所問安其疾。時羅怙羅白言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔于一時間。有諸童子離呫毗種。來詣我所稽首作禮。而問我言。唯羅怙羅。汝佛之子。舍輪王位出家爲道。其出家者爲有何等功德勝利。我即如法爲說出家功德勝利。時無垢稱來到彼所。稽首我足而作是言。唯羅怙羅。不應如是宣說出家功德勝利。所以者何。無有功德無有勝利。是爲出家。唯羅怙羅。有爲法中可得說有功德勝利。夫出家者爲無爲法。無爲法中不可說有功德勝利。唯羅怙羅。夫出家者無彼無此亦無中間遠離諸見。無色非色是涅槃路。智者稱贊聖所攝受。降伏衆魔超越五趣。淨修五眼。安立五根。證獲五力。不惱于彼離諸惡法。摧衆外道超越假名。出欲遊泥無所系著。無所攝受離我我所。無有諸取已斷諸取。無有擾亂已斷擾亂。善調自心善護他心。隨順寂止勤修勝觀。離一切惡。修一切善。若能如是名真出家。時無垢稱告諸童子。汝等今者于善說法毗奈耶中宜共出家。所以者何。佛出世難。離無暇難。得人身難。具足有暇第一最難。諸童子言。唯大居士。我聞佛說父母不聽不得出家。無垢稱言。汝等童子。但發無上正等覺心勤修正行。是即出家。是即受具成苾刍性。時叁十二離呫童子。皆發無上正等覺心誓修正行。時我默然不能加辯。故我不任詣彼問疾

　　爾時世尊告阿難陀。汝應往詣無垢稱所問安其疾。時阿難陀白言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔于一時間。世尊身現少有所疾當用牛乳。我于晨朝整理常服執持衣缽。詣廣嚴城婆羅門家。伫立門下從乞牛乳。時無垢稱來到彼所。稽首我足而作是言。唯阿難陀。何爲晨朝持缽在此。我言。居士。爲世尊身少有所疾。當用牛乳故來至此。時無垢稱而謂我言。止止尊者。莫作是語勿謗世尊。無以虛事誹謗如來。所以者何。如來身者金剛合成。一切惡法並習永斷。一切善法圓滿成就。當有何疾。當有何惱。唯阿難陀。默還所止。莫使異人聞此粗言。無令大威德諸天及余佛土諸來菩薩得聞斯語。唯阿難陀。轉輪聖王成就少分所集善根尚得無病。豈況如來無量善根福智圓滿。而當有疾定無是處。唯阿難陀。可速默往。勿使我等受斯鄙恥。若諸外道婆羅門等聞此粗言。當作是念。何名于師。自身有病尚不能救。雲何能救諸有疾乎。可密速去勿使人聞。又阿難陀。如來身者即是法身非雜穢身。是出世身世法不染。是無漏身離一切漏。是無爲身離諸有爲。出過衆數諸數永寂。如此佛身當有何疾。時我世尊。聞是語已實懷慚愧。得無近佛而謬聽耶。即聞空中聲曰。汝阿難陀。如居士言。世尊真身實無有病。但以如來出五濁世。爲欲化導貧窮苦惱惡行有情示現斯事。行矣阿難陀。取乳勿慚。時我世尊聞彼大士辯說如是不知所雲。默無酬對。故我不任詣彼問疾

　　如是世尊。一一別告五百聲聞諸大弟子。汝應往詣無垢稱所問安其疾。是諸聲聞各各向佛說其本緣。贊述大士無垢稱言。皆曰不任詣彼問疾

　　說無垢稱經菩薩品第四

　　爾時世尊告慈氏菩薩摩诃薩言。汝應往詣無垢稱所問安其疾。慈氏菩薩白言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔于一時間。爲睹史多天王及其眷屬。說諸菩薩摩诃薩等不退轉地所有法要。時無垢稱來到彼所。稽首我足而作是言。尊者慈氏。唯佛世尊。授仁者記。一生所系當得無上正等菩提。爲用何生得授記乎。過去耶未來耶現在耶。若過去生過去生已滅。若未來生未來生未至。若現在生現在生無住。如世尊說。汝等苾刍。刹那刹那具生老死即沒即生。若以無生得授記者。無生即是所入正性。于此無生所入性中無有授記。亦無證得正等菩提。雲何慈氏得授記耶。爲依如生得授記耶。爲依如滅得授記耶。若依如生得授記者。如無有生。若依如滅得授記者。如無有滅。無生無滅真如理中無有授記。一切有情皆如也。一切法亦如也。一切聖賢亦如也。至于慈氏亦如也。若尊者慈氏得授記者。一切有情亦應如是而得授記。所以者何。夫真如者非二所顯。亦非種種異性所顯。若尊者慈氏當證無上正等菩提。一切有情亦應如是當有所證。所以者何。夫菩提者。一切有情等所隨覺。若尊者慈氏當般涅槃。一切有情亦應如是當有涅槃。所以者何。非一切有情不般涅槃。佛說真如爲般涅槃以佛觀見一切有情。本性寂靜即涅槃相。故說真如爲般涅槃。是故慈氏。勿以此法誘諸天子。勿以此法滯諸天子。夫菩提者。無有趣求亦無退轉。尊者慈氏。當令此諸天子舍于分別菩提之見。所以者何。夫菩提者。非身能證非心能證。寂滅是菩提。一切有情一切法相皆寂滅故。不增是菩提。一切所緣不增益故。不行是菩提。一切戲論一切作意皆不行故。永斷是菩提。一切見趣皆永斷故。舍離是菩提。一切取著皆舍離故。離系是菩提。永離一切動亂法故。寂靜是菩提。一切分別永寂靜故。廣大是菩提。一切弘願不測量故。不诤是菩提。一切執著一切诤論皆遠離故。安住是菩提。住法界故。隨至是菩提。隨真如故。不二是菩提。差別法性皆遠離故。建立是菩提。實際所立故。平等是菩提。一切眼色乃至意法皆悉平等如虛空故。無爲是菩提。生住異滅畢竟離故。遍知是菩提。一切有情所有心行皆遍知故。無間是菩提。內六處等所不雜故。無雜是菩提。一切煩惱相續習氣永遠離故。無處是菩提。于真如中一切方處所遠離故。無住是菩提。于一切處不可見故。唯名是菩提。此菩提名無作用故。無浪是菩提。一切取舍永遠離故。無亂是菩提。常自靜故。善寂是菩提。本性淨故。明顯是菩提。自性無雜故。無取是菩提。離攀緣故。無異是菩提。隨覺諸法平等性故。無喻是菩提。一切比況永遠離故。微妙是菩提。極難覺故。遍行是菩提。自性周遍如虛空故。至頂是菩提。至一切法最上首故。無染是菩提。一切世法不能染故。如是菩提非身能證非心能證。世尊。彼大居士說此法時。于天衆中二百天子得無生法忍。時我默然不能加辯。故我不任詣彼問疾

　　爾時世尊告光嚴童子。汝應往詣無垢稱所問安其疾。光嚴童子白言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔于一時間。出廣嚴城時無垢稱方入彼城。我爲作禮問言。居士從何所來。彼答我言。從妙菩提來。我問。居士。妙菩提者爲何所是。即答我言。淳直意樂是妙菩提。由此意樂不虛假故。發起加行是妙菩提。諸所施爲能成辦故。增上意樂是妙菩提。究竟證會殊勝法故。大菩提心是妙菩提。于一切法無忘失故。清淨布施是妙菩提。不悕世間異熟果故。固守淨戒是妙菩提。諸所願求皆圓滿故。忍辱柔和是妙菩提。于諸有情心無恚故。勇猛精進是妙菩提。熾然勤修無懈退故。寂止靜慮是妙菩提。其心調順有堪能故。殊勝般若是妙菩提。現見一切法性相故。慈是妙菩提。于諸有情心平等故。悲是妙菩提。于諸疲苦能忍受故。喜是妙菩提。恒常領受法苑樂故。舍是妙菩提。永斷一切愛恚等故。神通是妙菩提具六神通故。解脫是妙菩提。離分別動故。方便是妙菩提。成熟有情故。攝事是妙菩提。攝諸有情故。多聞是妙菩提。起真實行故。調伏是妙菩提。如理觀察故。叁十七種菩提分法是妙菩提棄舍一切有爲法故。一切谛實是妙菩提。于諸有情不虛诳故。十二緣起是妙菩提。無明不盡乃至老死憂苦熱惱皆不盡故。息諸煩惱是妙菩提。如實現證真法性故。一切有情是妙菩提。皆用無我爲自性故。一切諸法是妙菩提。隨覺一切皆性空故。降伏魔怨是妙菩提。一切魔怨不傾動故。不離叁界是妙菩提。遠離一切發趣事故。大師子吼是妙菩提。能善決擇無所畏故。諸力無畏不共佛法是妙菩提。普于一切無诃厭故。叁明鑒照是妙菩提。離諸煩惱獲得究竟無余智故。一刹那心覺一切法究竟無余是妙菩提。一切智智圓滿證故。如是善男子。若諸菩薩。真實發趣具足相應。波羅蜜多具足相應。成熟有情具足相應。一切善根具足相應。攝受正法具足相應。供養如來具足相應。諸有所作往來進止舉足下足。一切皆從妙菩提來。一切皆從諸佛法來。安住一切諸佛妙法。世尊。彼大居士說是法時。五百天子皆發無上正等覺心。時我默然不能加辯。故我不任詣彼問疾

　　爾時世尊告持世菩薩。汝應往詣無垢稱所問安其疾。持世菩薩白言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔于一時間在自住處。時惡魔怨從萬二千諸天女等狀如帝釋。鼓樂弦歌來到我所。與其眷屬稽首我足。作諸天樂供養于我。合掌恭敬在一面立。我時意謂真是帝釋。而語之言。善來憍屍迦。雖福應有不當自恣。當勤觀察諸欲戲樂皆悉無常。于身命財當勤修習證堅實法。即語我言。唯大正士。可受此女以備供侍。我即答言。止憍屍迦無以如是非法之物而要施我沙門釋子。此非我宜所。言未訖時。無垢稱來到彼所。稽首我足而謂我言。非帝釋也。是惡魔怨娆汝故耳。時無垢稱語惡魔言。汝今可以此諸天女回施于我。是我在家白衣所宜。非諸沙門釋子應受。時惡魔怨即便驚怖。念無垢稱將無惱我。欲隱形去。爲無垢稱神力所持而不能隱。盡其神力種種方便亦不能去。即聞空中聲曰。汝惡魔怨。應以天女施此居士。乃可得還自所天宮。是惡魔怨以怖畏故俯仰而與。時無垢稱語諸女言。是惡魔怨以汝施我。今諸姊等當發無上正等覺心。即隨所應爲說種種隨順成熟妙菩提法。令其趣向正等菩提。複言。姊等已發無上正等覺心。有大法苑樂可以自娛。不應複樂五欲樂也。諸天女言。唯大居士。雲何名爲大法苑樂。無垢稱言。法苑樂者。謂于諸佛不壞淨樂。于正法中常聽聞樂。于和合衆勤敬事樂。于其叁界永出離樂。于諸所緣無依住樂。于諸蘊中觀察無常如怨害樂。于諸界中無倒觀察如毒蛇樂。于諸處中無倒觀察如空…

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