《持世經》一 ▪第2页

　　姚秦龜茲叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁十萬億國土。既生不久。修集是法故。得識宿命成就利根。其國土佛號無量花積王。現在說法。其諸菩薩始年十六。于無量花積王佛所出家。六十億歲行童子梵行。亦修行如是精進。持世。是五百菩薩得值如是等二十億佛。于諸佛所勤行精進。成就第一念安慧。末後值無量力高王佛與其授記。過萬劫已當得阿耨多羅叁藐叁菩提。是五百人于萬劫中。得值二萬億佛具足佛道。于一劫中次第得阿耨多羅叁藐叁菩提。持世。當知菩薩摩诃薩欲疾得阿耨多羅叁藐叁菩提者。于是淨智力中。應生欲精進不放逸。何以故。持世。諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提。皆以欲精進不放逸爲根本。及余助道法。能具足佛法者。持世。我以如是精進得值二十億佛。于諸法中世世成就念力。世世得識宿命。修集是法不休不息。我終不失是欲精進不放逸。我當成就欲精進不放逸。爾時世尊。以大慈悲心顧視四方。現神通力使叁千大千世界諸閻浮提。皆有化佛。爲諸衆生說是斷一切衆生疑喜一切衆生心菩薩藏經。複以神力令竹園中在會大衆皆見諸佛遍閻浮提各各說法。大衆鹹悅。從坐而起皆共禮佛作是言。希有世尊。諸佛如來神力不可思議。成就無量不可思議法。爾時佛告大衆。諸善男子。如來是事未足爲難。所以者何。如來善能通達法性故。若一毛孔出神通力。光明普照十方恒河沙世界。演說法音。于一毛孔百千萬億分未盡其一。如來成就如是不可思議功德。諸善男子。如來深觀衆生心而爲說法。諸善男子。今世衆生少有于是法中能行欲樂。諸善男子。今世衆生少有于是法中能行精進。諸善男子。今世衆生少有于是法中能行不放逸。何以故。如來今出五濁惡世。所謂衆生濁。見濁命濁。煩惱濁劫濁。諸善男子。若有乃至一人能信受如是甚深清淨法能至佛慧。是爲希有。何況能信解如來所行。諸善男子。我常長夜莊嚴如是願。如是精進忍辱行。爲苦惱衆生無救護者無依止者多墮惡道者。我于爾時當成佛道。利益無量阿僧祇衆生。諸善男子。當知如來恩力本清淨願精進故。能令無量阿僧祇衆生信解受持如是深法。諸善男子。我于先世教化衆生。是諸衆生能解我法。諸善男子。今佛以十力四無所畏。少能令衆生信解如是甚深之法。若有衆生住是法中者。皆是如來恩力方便故。我長夜不離如是深法。我亦長夜大慈大悲大喜大舍攝取衆生。少有如來出五濁世利益衆生。何以故。諸善男子。我于先世。以大精進力大方便力教化衆生。集是阿耨多羅叁藐叁菩提

　　諸善男子。我念過世。一日之中舍千身布施利益衆生。諸善男子。我于若幹千萬世。見饑餓衆生故。自割身肉煮以與之。我于爾時心無憂悔。但于衆生普行大悲。諸善男子。當知我如是以大精進大方便力教化衆生。集是阿耨多羅叁藐叁菩提。是故諸善男子。應發如是欲精進不放逸修集阿耨多羅叁藐叁菩提如我行菩薩道時。汝等亦當如我利益教化衆生。諸善男子。是賢劫中諸佛出世。無不贊我作如是言。釋迦牟尼佛深行精進如是。釋迦牟尼佛具足精進如是。釋迦牟尼佛具足精進波羅蜜如是。釋迦牟尼佛行菩薩道時。教化衆生如是。出于五濁利益無量阿僧祇衆生。諸善男子。如是行道故。應勤生欲精進不放逸。諸善男子。我今雖得阿耨多羅叁藐叁菩提。精進猶不休息。至涅槃時猶發精進。碎身骨如芥子解散支節。何以故。憐愍未來世衆生故。我先世行菩薩道時。所化衆生或行錯謬墮諸難處。欲勉濟之起大悲心。分布舍利乃至如芥子皆與神力。我滅度後若有衆生。應以舍利度者心得清淨。得清淨已。處處地中隨願成就。諸善男子。我先世行道時。于衆生中成就如是悲心。碎身舍利普使分布。是我本願。我以如是無量福德因緣大悲心故。于後惡世普覆衆生。諸善男子。若諸菩薩于此法中能生欲精進不放逸必發是願。于後末世受持讀誦爲人廣說如是等經。我當以神力令諸菩薩受持讀誦爲人廣說。我亦以如是經囑累是諸菩薩。以其能受持讀誦爲人廣說故。所以者何。諸善男子。隨是經所住。當知其土有佛不滅。是故如來以此經囑累諸菩薩。諸善男子。當知我宿世以如是因緣攝取衆生。今世亦複攝取衆生。後世亦複攝取衆生。所謂護念如是經法。于後五百歲普流布故。諸善男子。若于今世若我滅後。若聚落城邑山林曠野。有如是等經若能受持讀誦爲人解說。當知此中則爲有佛。何以故。我說諸佛即是法身。以見法故則爲見佛。佛不應以色身見。若人信法聽法。是人則爲信佛亦聽佛語。若人于此法中。能如說修行。是人則爲見佛。是人名爲實語者法語者隨法行者

　　諸善男子。我身非法非非法。是名隨法行。是名第一法施。所謂不著法不著非法。何以故。若著法者不名見佛。諸善男子。不著一切法名爲見佛。若于一切法中無所見者。是名見佛。何以故。如來不可以法說。不可以非法說。亦不可以法見。所以者何。諸善男子。如經中說。汝等比丘。若知我法如栰喻者。法尚應舍。何況非法。若能舍法非法。是名見佛。何以故。如來名爲舍一切法者。不貪不受諸法名字。不墮名字法中。何況墮非法名字中。諸善男子。舍離一切法名字。名爲如來。能如是見者。名爲見如來。何以故。舍離見一切法故。名爲見如來。以一切法不可得故。如實知見一切法故。名爲見如來。諸善男子。若一切法不可得。舍離一切法。是中即無戲論。無是法非法名字。無行無示。是名見如來。若人能如是見法者。是名見如來。若能如是見如來者。是名正見。若異見者名爲邪見。若邪見者則爲妄見。是人不名爲真見。諸善男子。真見者斷一切語言道。非真非妄非有非無。離一切法不取一切法。不得一切法。如是見者名爲見如來。何以故。諸善男子。如來不以法性見。見一切法性離者。名爲如來。若能如是見者。名爲正見。諸善男子。汝等應如是見如來。汝等且觀。如我所說觀于如來。如是觀者。當知一切法皆是如來。當得一切法如。當得一切法實相。當得一切法非虛妄相。當知一切法是如來法。當知一切法是如來行處。當知一切法是不可思議行處。諸善男子。是故我說一切法是如來行處。如來行處是無行處。何以故。一切法行處。是中無法可行。是故說無行處是如來行處。一切法行處即是無行處。無行處即是如來行處。何以故。一切法行處無所有故。無行處是如來行處。一切行處入如來行處。則非行處。如來通達證是法故。是名無行處是如來行處

　　諸善男子。能知一切法無行處。是人能入如來行處。是人能觀如來行處。是人能求如來行處。是人亦不著如來行處。何以故。是人知無行處是如來行處。離行處是如來行處。所謂一切法不可得。不可分別不可貪故。是名非行處是如來行處。是名入智行處。不入一切法故。何以故。一切法無門故。以是門入。諸善男子。一切法無入無出。一切法無形。所以者何。如來于法無所得。何法若出若入若見若說。諸善男子。是名入一切法門。以不入相故。一切法無合無散無縛無解。是一切法門以無門故。說是門名爲不可出門不可入門。不可歸門不可說門。畢竟無生門。以是法門。于法無所知無所見。以是法門。于法無證無所入。何以故。諸善男子。一切法無門。門不可得故。虛空是一切法門。從本已來性清淨故。無斷是一切法門。斷無所有故。無邊是一切法門。邊不可得故。無量是一切法門。量不可得故。無際是一切法門。諸際無所有故。諸善男子。若有善男子善女人。能入是法門者。則入一切法門。則知一切法門。則說一切法門

　　持世經五陰品第二之一

　　爾時佛告持世菩薩。持世。若菩薩摩诃薩欲得一切法實相。若欲善分別一切法章句。若欲得念力。若欲轉身具足得不斷念乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提者。當疾入如是法門。于是法門得智慧光明。何以故。于是法中疾得具足故。又複持世。菩薩摩诃薩勤修集如是法門。入是法方便門者。則能得分別陰方便。界方便。入方便。因緣生法方便。四念處方便。五根方便。八聖道分方便。世間出世間法方便。分別有爲無爲法方便

　　持世。何謂菩薩分別五陰方便。菩薩摩诃薩正觀五取陰。所謂無明陰是五取陰。苦陰是五取陰。癡陰是五取陰。病陰癰陰。如箭入身陰是五取陰。菩薩分別觀察。選擇色取陰。雲何爲分別觀察選擇色取陰。是色取陰從四大生。假名爲色取陰。是色陰無有自性。但以四大和合。假名爲色陰。色陰無有作者。無使作者。無作無起無出。名爲色陰。但以先業因緣四大所攝數名色陰。非陰是色陰。譬如虛空。陰實無生相。若說虛空陰。是中無有法生。但有名字。故名爲虛空陰。凡夫于此無陰陰相。以顛倒心故無實實相。貪著我五陰我所五陰。我色陰我所色陰。如是貪著。是諸凡夫貪著色已。于色中依止我我所。有色受色取色著色依色。受行種種惡不善業。我等不應隨凡夫學。我等應勤修集助菩提法。今應正觀色陰。菩薩正觀色陰時。知同水沫聚。雲何知同水沫聚。無聚是水沫聚。但從衆緣生。不可執捉無有堅牢。水沫聚中無有。聚相無聚是水沫聚。色陰亦如是。色陰中無有陰相。菩薩如是觀時作是念。凡夫不能正觀虛妄色。不能如實知色無常。不能如實知色相。我等入正道。不應貪著虛妄。不應貪著色。何以故。色是不可貪著相。色但有名字無決定相。當觀是色無決定相。離名字故名之爲色。又說色名惱壞相。智者通達知是無相。我等應當善知修集色無相方便。不貪著色相。若人貪著色相。即貪著色。我等應善知入色相。菩薩如是正觀時。如實觀察選擇色。是色陰皆從凡夫憶想分別起。若法從憶想分別起。即是不生。一切憶想分別皆非真實。凡夫依止顛倒所起色。爲色所縛爲色所害。往來苦惱。無明癡闇故。貪色不舍。見色有常牢固。是凡夫人爲色縛。色所縛故。往來地獄畜生餓鬼天人。深貪色味。不觀色中有諸過惡。我等不應隨凡夫學。應當觀察選擇分別修習色方便。分別觀察選擇色時。見色性如夢。譬如夢中色。皆從憶想分別覺觀起。曾所見聞覺知因緣起。是夢中亦知彼我。亦見地水火風。亦見…

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