《持世經》二 ▪第2页

　　姚秦龜茲叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁不知佛意。不知佛隨宜說五陰。不知佛第一義。是人不受佛教。不應受供養而受。是人我尚不聽出家。何況當得受人供養。何以故。如是之人是外道徒黨。所謂生五陰相者。貪著歸趣五陰者。持世。當來之世後五百歲法欲滅時。于我法中出家多是生五陰相者。決定說五陰相。深著五陰入虛妄邪道。于我法中而得出家。袈裟繞咽。常樂往來白衣居家。當知是人與外道無異。亦以我法多爲衆人恭敬供養。持世。我說是見五陰者。決定說五陰者。貪著五陰者。不聽受人一[木*杯]之水。所以者何。是人于我法中。乃至無有柔順法忍。是人違逆我法。背舍聖行。持世。是故菩薩摩诃薩于後惡世。應如是發大誓願。于我如是甚深經典當共護持。亦斷衆生五陰見故而爲說法

　　持世。我是經中說破一切陰相離貪著陰相。爾時多有在家出家聞如是等經。起于诤訟不生實相。菩薩摩诃薩于此中應發大誓願。我等于後惡世貪著五陰邪見衆生作大利益。所謂度脫貪著見五陰衆生。隨宜方便以法利益。是故持世。菩薩摩诃薩若欲得善知諸法實相。亦善分別諸法章句。欲得念力。欲得轉身成就不斷念。乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提。應常觀是五陰無常相。苦相。無我相。虛妄相。不堅牢相。畢竟空相。從本已來不生相。常正觀時五受陰中。所有欲染則能除斷。亦得如是等深法中方便。持世。過去無量阿僧祇劫。爾時有佛名大意山王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。持世。是大意山王佛。有八十億那由他聲聞衆。皆是阿羅漢諸漏已盡。及八十億那由他學地阿那含。謂菩薩摩诃薩衆四十億那由他。是大意山王佛壽八萬歲。持世。爾時有王名爲德益。是德益王有二萬大城。具足豐樂人民充滿。其城七重縱廣十二由旬。四寶合成有七重塹。皆有欄楯七重行樹。諸寶羅網遍覆其上。城塹諸樹及上羅網。皆以黃金琉璃車渠馬瑙四寶合成。一一大城各有五百園林。皆有七寶衣樹充滿其中。一一園林各有五百寶池。八功德水皆滿其中。持世。是德益王有八萬婇女。其大夫人有二子。一名無量意。二名無量力。持世。是二王子各年十六。夢中見佛端正無比如閻浮檀金幢。見大歡喜。覺已各說偈曰。其一人言

　　我今夢見二足尊　　金色百福相莊嚴

　　成就無量諸功德　　見已心得大歡喜

　　第二人言

　　我夢見佛明如日　　端正姝妙第一尊

　　猶如須彌衆山王　　巍巍高顯見歡喜

　　持世。即時無量意無量力二子。詣父母所具說是事。白父母言。今我二人于夢中見佛。惟願父母。當聽我等俱詣佛所。佛久出世我等放逸不能覺知。沒五欲泥。爲色縛所縛。爲受想行識縛所縛。我等在家。以放逸故。不能見佛。持世。是二王子爲父母說是事已。即詣大意山王佛所。到已頭面禮佛足。請佛及僧叁月四事供養衣服飲食臥具醫藥。于大城邊莊嚴德益王所遊園林。懸缯幡蓋寶華覆地。奉佛及僧令止其中。其二王子叁月之中。以一切樂具供佛及僧。供養已畢。于佛法中俱共出家。持世。其大意山王佛知此二王子深心所願。而爲廣說是五陰十二入十八性菩薩方便經。于四萬歲中終不睡眠。常不滿腹食亦不傾臥。若坐若經行。又于四萬歲中不念余事。但念五受陰虛妄空相。知是五受陰從顛倒起。通達是五受陰相畢。其年壽常修梵行。命終即生兜率天上。于佛滅後。還生閻浮提大居士家。至年十六複夢見佛。爲說五陰十八性菩薩從方便經。聞是法已即覺驚怖。複于佛法。滿萬歲中常修梵行。亦複方便深觀五陰十二入十八性菩薩所行方便經。命終生于忉利天上。畢天之壽。生閻浮提大姓婆羅門家。大意山王佛法末後千歲之中。其二人以本因緣故。複得出家學問廣博其智如海。亦善觀察選擇是五陰性。入法如實通了。于其世中教化二萬人及二十億天于阿耨多羅叁藐叁菩提。持世。是二菩薩從是已後。世世同心共值十億那由他佛。然後乃得無生法忍。得法忍已。複值一億那由他佛。然後得阿耨多羅叁藐叁菩提。二人共劫次第作佛。一名無量音。二名無量光。持世。是故菩薩摩诃薩。若欲疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。當于是清淨無染法中。勤行修集此陰入性。及余有爲法中說實知見相

　　持世經十八性品第叁

　　持世。何謂菩薩摩诃薩善知十八性。菩薩摩诃薩方便正觀十八性。作是念。眼性眼性中不可得。是眼性無我無我所。無常無堅自性空故。眼性中眼性不可得故。眼性虛妄無所有。從憶想分別起。眼性無有決定相。虛空性是眼性。譬如虛空無決定相。無根本故眼性亦如是。無決定相亦無根本故。何以故。眼性中實事不可得故。眼性無處無方。不在內不在外不在中間。眼性無決定相以無事故。眼性事不可得。衆因緣生故。眼性不過去不未來不現在。眼性眼相不可得。眼性但以先業果報。屬現在緣故數名眼性。眼性者即是無性。眼性中眼性不可得。識行處故數名眼性

　　若眼根清淨。色在可見處意根相應。以叁事因緣合。說名爲眼性。眼性中無決定眼性相。智者通達無眼性是眼性性

　　持世。菩薩摩诃薩若能如是觀察選擇眼性。即通達無性是色性。何以故。色性中色性不可得。是色性不合不散。色無決定相故說名色性。色無根本無分別何況色性。色性則是亦無根本。色性不在色內不在色外不在中間。但以憶想分別。色在可見處。眼根清淨。以意識相應。見現在色故。數名色性。譬如鏡中面像。若鏡明淨則生色相。鏡中色無決定相。鏡中無人而見色像。但以外有鏡內起色相。如是眼性清淨所緣之色。在可見處。如鏡中像數名色性。色無性相無形性。無決定性是名色性。諸色相無我故。數名色性。隨衆生所知故。說名色性。若菩薩知是色性。即知無性是色性。無生性是色性。無作性是色性。何以故。是色性不過去不未來不現在示無所有性。示虛妄性。示假名性。名爲色性。如是觀察選擇色性。是菩薩正觀察選擇眼識性。所謂眼識中無眼識。無眼識性無有常性。眼識性無有根本。無決定法。眼識性無所示。是眼識性非合非散無有根本。但以先業因緣起。屬現在緣系色緣故數名眼識性。隨凡夫顛倒心故。數名眼識性。賢聖通達眼識性即是非性。何以故。眼識性無決定故。從衆因緣生。屬諸因緣故數名眼識性。識所行處是眼識性。是識無決定故。說無決定相。無生故。示虛妄故。能分別色相故。能示緣故。說是眼識性。隨衆生所知。如來方便分別。破壞和合一相故。說是十八性示識無決定相。但眼清淨能知色相。二法和合故說眼識性。示眼識實相故說眼識性。眼識性者示眼所行處。能識色是眼識。性即是說無性。何以故。智者眼識性中。求眼識性相不可得。眼識性中。亦不得眼識性根本。所以者何。無決定性是眼識性。眼識性者以假名說。所說性者即是說不取義。能有所見處是眼識。意業起是眼識相。故名爲眼識。眼性色性眼識性。以是性門。說叁事和合。以知諸緣相故。即是離諸性義。所謂是眼性。是色性。是眼識性。有如是數。得令衆生入于實道。此中實無眼性色性眼識性。諸如來說是知見諸性相方便。分別說是諸性。若人通達是諸性方便者。則知叁性無性。何以故。諸性中無性相故。諸性中相不可得故。耳性聲性耳識性。鼻性香性鼻識性。舌性味性舌識性。身性觸性身識性。皆亦如是

　　持世。何謂菩薩摩诃薩觀擇意性。菩薩作是念。意性無決定。根本無所有故。意性中無意性無決定性。是意性。譬如諸種子種于大地。因于水潤。得日得風。漸漸芽出。芽不從種子出。種子亦不與芽和合。芽生則種子壞。種子不離芽。芽不離種子。芽中無種子。意性亦如是。能起意業故。示意識故。如種示芽。得名意性。離意性則無意。意性不能知意。假名字故說爲意性。是意性不在意內不在意外不在中間。但以先業因緣故起。識是意業故。知所緣故。諸性名字合故。現在緣起故。數名意性。即是不決定意業相。即是衆緣和合相。亦說意性從和合起隨衆生所知。于第一義中無有意性。何以故。根本無所有故。無生是意性。生無所有故。意性即是世俗語。第一義中決定無意性。過去未來現在不可得。智者通達無性是意性。諸菩薩觀擇法性。無性是法性。法性無自性。自性不可得。無決定性是法性。法性根本不可得故。決定事亦不可得故。但爲起顛倒衆生虛妄結縛。有所知故。說言法性。欲令衆生入無性故。故說是法性。何以故。法性中無法性相。是法性從衆緣生。衆緣生法即無自性。諸因緣中無有自性。諸因緣皆從衆緣和合顛倒故相續而生。如來于此欲教化衆生說是法性。以世俗語言示無性法。是法性不在內不在外不在中間。但令衆生知見善不善法。以法性說離一切法相。知見畢竟空相故。說畢竟空即是法性。何以故。無所有是法性。法性中無決定有相。譬如虛空無決定相而數名虛空。法性亦如是無決定相。破法相故說名法性。法性即是無性。何以故。是法性不在過去不在未來不在現在。但屬衆緣與緣合故。數名法性說名法性。如衆生所知故。智者證知無性是法性。法性非合非散。法性中無法性相無多無少。以示性方便故。說法性名爲性。若行者實通達是法性相。即知見無性。是叁界法性中無分別相。衆因緣和合故。分別諸法故。說是法性。示無決定性是法性。智者非以法性相故見法性。法性是無生相。何以故。法性中無有相。智者通達無相是法性。法性中無分別相。無相無分別故。說名法性。法性中無有住處。無處無起無住無依止。是法性從本已來不生故。是法性無有生者。何以故。法性中無性故。又法性不以合故有。無合無散。無作無決定。名爲法性。菩薩摩诃薩觀擇法性如是。所謂無性是法性

　　持世。何謂菩薩摩诃薩觀擇意識性。菩薩摩诃薩作是念。不生性是意識性。不決定性是意識性。意識性無根本。無有定法。以意識性示無性相。何以故。意識性中。意識性不可得。是意識性虛妄無所有。顛倒相應以意爲首。識諸法故名爲意識。隨凡夫所行故。說意識性。賢聖觀知非性是意識性。虛妄無所有是意識性。但示因緣法故。以意爲首故。識諸緣合故說爲意識性。隨衆生所知故如是說。智者知非性是意識性。從衆因緣生。憶想分別起。無有性相。即是第一義中無性相義。世俗法中爲引導衆生故。說是意識性。欲令衆生知無性是意識性。但以小法壞離諸性故。說是意識性。何以故。聖人求之不可得。意識性不在意識性內。不在意識性外。不在中間。智者通達不合性是意識。意識不知意性。意性不知意識。但衆因緣生。從顛倒起。以意爲首。知于諸緣二事和合故。著虛妄故從覺觀起。示衆生識相故。說名意識性。是意識不在過去不在未來不在現在。是意識無所從來亦無所去無有住處。從本已來不生相。意識中無根本定法。何以故。是意識性相即是無二相即是無相。是相不以二相故有。無所示性是意識性。智者通達意識性。是意識性。不在一切法中無處無方。不與法若合若散。聖人通達不生相是意識性。是意識性無來無去無緣。何以故。第一義中意識性無緣。不可得不可示故。智者通達意識性。是不作是意識性。作者不可得故。無生是意識性。生相無所有故。持世。菩薩摩诃薩如是觀擇意識性。諸菩薩作是觀時。觀擇欲界色界無色界皆是無生性無所有性。雲何爲觀。所謂欲界中無欲界。色界中無色界。無色界中無無色界。以界示無界法。爲取欲界相者示是欲界。爲取色界相者示是色界。爲取無色界相者示是無色界。以界寄說無界。如智者所知。無所有界是欲界色界無色界。智者不得欲界色界無色界。是叁界皆無根本無有定法。從衆緣起是故智者知見無界是叁界。此中無有界相。是叁界皆虛妄合顛倒行。何以故。智者不得叁界。不說叁界若過去若未來若現在。賢聖通達是叁界虛妄無所有。無自性離諸法。但是顛倒起。爲斷衆生顛倒故。知見叁界故。如來分別說叁界相。欲令衆生知無界義故。說叁界非以性相有。智者知見叁界相是無界相。持世。菩薩摩诃薩如是觀時。觀衆生性我性即是虛空性無所有性無生性。何以故。衆生性我性虛空性無別無異。如是諸性皆虛空出。但從衆緣生故名之爲性。此中決定無性相。何以故。虛空中無一定性相。是諸性相皆入虛空。是無所有義。譬如虛空無性。是法畢竟離相無所有相。一切諸性亦如是離性相。諸性中無性相。性相不在內不在外不在中間。性中無有性。性中不攝性。性不依止性。一切性無所依止。一切性不生。智者于諸性中。不得生性。不得滅性。不得住性。一切諸性。不生不起不住。從本已來不可得。智者不貪不著諸性假名。不受不念。是故智者。通達知見一切諸性皆是無生相。若是無生相即無有滅。第一義中一切諸性不可得。世俗法故分別說諸性。第一義中不說諸性。智者知見通達一切諸性如第一義。持世。菩薩摩诃薩如是觀擇通達十八性及叁界衆生性我性虛空性。諸菩薩如是觀擇通達時。不得性不見性。亦通達一切諸性假名字。亦信解諸入一切性是無性。亦知分別諸性。以世俗故分別說諸性。令一切諸性入第一義中。亦善通達無性方便。亦爲衆生分別說諸性。亦令衆生善住諸性。以世俗語言爲衆生說無性法。亦不以二相示諸性雖知一切諸性無二亦以方便說諸性從因緣起。雖以世俗言說引導衆生。而示衆生第一義。雖善知分別諸性。而信解通達一切諸性無所有何以故。持世如來以第一義故。于性無所得。亦不得諸性相。持世。我于諸性無所斷無所壞。得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故第一義中無諸性。一切諸性無所有無決定。一切性同虛空。一切性入虛空。一切性無生相。如來通達一切性如是持世。如來不說諸性相。亦不說諸法力勢。何以故。若法無所有。不應更說無所有性相。持世。如來亦說無所有性相。此中實無所說性相。持世。是名善分別諸性。菩薩摩诃薩得是善分別。能知一切諸性假名。能知世俗相能知第一義相能知諸性決定。能知世谛能分別諸相。能知隨宜能知諸相合。能知諸相旨趣。能知諸相所入。能分別諸相。能知諸相無性。能令一切諸性同虛空性。亦于諸性不作差別。于諸性中不得差別不說差別亦爲衆生善說破壞諸性。持世。譬如工幻師能示衆生種種幻事。令知種種幻相。若有知識親友。語言是幻。說幻實事。是幻虛妄。示顛倒衆生。若有智者則知是幻。持世。世間性如幻。諸菩薩摩诃薩入此幻法中。知世間是幻性。世間所行如幻。是人以方便力。示衆生世間如幻。若有知此世間如實相。爲說世間虛妄如幻。若有深智利根不開示之自能得知。知諸法空如幻無實無有根本。知一切法皆诳凡夫。一切法皆系虛妄緣中。持世。是故諸菩薩摩诃薩若欲入如是諸性方便。于如是等深經無染無得。說一切諸性知見相。說一切諸性無文字無和合。亦說諸性方便智慧。亦說因緣所作旨趣。亦說一切諸法如實相。所謂世間出世間。有爲無爲系不系。善知方便旨趣。說第一義世俗義了義經未了義經。種種因緣解說。于是甚深經中。應勤精進

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