《持世經》叁 ▪第2页

　　姚秦龜茲叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁是有非過去未來現在。智者通達是有虛妄。顛倒相應無合無散。有無所知無所分別。是有無處無方。是有無前際無後際無中際。是有非有故非無故。但隨順十二因緣故說是有。智者通達有相空無牢堅。有因緣生者。是有不持生來。生亦不與有合亦不散。是生不在有內不在有外不在中間。有不能生生。亦不離有有生。但示十二因緣相續。說有因緣生。有與生非緣非不緣。有尚不可得。何況從有生生。智者通達是生不依于有生。生中無生相。生中無自性。生中無根本。無一定法可得。智者通達是生無性無所有。但示十二因緣和合相續。故說有因緣生。生無有法若合若散。生不在有內不在有外亦不在中間。是生非過去非未來非現在。是生前際後際中際不可得。是生根本不可得。智者通達從衆因緣生顛倒相應虛妄無所有如幻化相

　　生因緣老死憂悲苦惱者。是生不持老死憂悲苦惱來。生亦不能生老死憂悲苦惱。老死憂悲苦惱。不在生內不在生外不在中間。老死憂悲苦惱。亦不依生。以生故老死憂悲苦惱可說。但示衆因緣生法故。生不與老死憂悲。苦惱合亦不散。生中生尚不可得。何況生因緣老死苦惱。老死苦惱中老死苦惱不可得。何以故。老死苦惱不在老死苦惱內。亦不在外亦不在中間。老死苦惱非過去非未來非現在。老死苦惱不與老死合亦不散。但顛倒相應衆緣和合。具足十二因緣。故說生因緣老死苦惱。老死苦惱無所依止。老死苦惱決定相不可得。老死苦惱前際後際中際不可得。智者通達老死苦惱虛妄無所有顛倒相應無有根本不作不起不生。如是觀十二因緣法。不見因緣法。若過去若未來若現在。亦不見因緣相。但知因緣是無緣。無生無相無作無起無根本。從本已來。一切法無所有故。通達是十二因緣。亦見是十二因緣無有作者受者。若法所從因生。是因無故是法亦無。菩薩隨無明義故。一切法不可得。入如是觀中。無緣即是十二因緣。此中無所生。菩薩觀十二因緣是虛妄生。隨順無明義。通達十二因緣。若法無者是法亦無。是故說隨順無明義。通達十二因緣無明是不生不作不起無根本無一定法無緣無所有。菩薩爾時不分別是明是無明。無明實相即是明。因無明故一切法無所有。一切法無緣無憶想分別。是故隨順無明義。通達十二因緣。持世。是名菩薩摩诃薩十二因緣方便智慧。若菩薩能如是通達十二因緣合散。是名菩薩善得無生智慧。何以故。以生滅觀則不能善知十二因緣。若觀十二因緣集散。是名得無生智慧。若得無生智慧。是名通達十二因緣。持世。是故菩薩摩诃薩欲入通達欲證無生智慧。應當如是勤行修集是十二因緣智慧。則能觀證十二因緣無生相。持世。若菩薩摩诃薩知無生即是十二因緣者。即能得如是十二因緣方便。是人以無生相知見叁界。疾得無生法忍。當知是菩薩于諸現在佛得近受阿耨多羅叁藐叁菩提記。是菩薩不久當得受記次第受記。持世。如是善人因與受記得安隱心。于一切法旨趣方便中。得智慧光明。是人通達十二因緣是無生。是人得近現在諸佛。是人于諸惡魔無所怖畏。是人度生死流得到陸地。是人得度無明淤泥。是人得到安隱之處。持世。若我今世若我滅後。若聞若信若讀誦若修習是十二因緣方便者。我與是人授記不久當得無生法忍。我亦記是人不久當于現在諸佛所。得受阿耨多羅叁藐叁菩提記

　　持世經四念處品第六

　　佛告持世。何謂菩薩摩诃薩善知四念處。菩薩摩诃薩觀擇四念處。順身觀身。順受觀受。順心觀心。順法觀法。何謂爲順身觀身。順受心法觀受心法。持世。菩薩摩诃薩順身觀身時如實觀身相。所謂是身無常苦如病如瘡。苦惱憂衰動壞之相。是身不淨可惡惡露。身中種種充滿其內。九瘡孔中常流臭穢。身之不淨猶如行廁。如是正觀身時。不得是身一毫清淨無不可惡者。知是身骨體筋纏。皮肉所裹。從本業因緣果報所起集取所縛。何等爲集。何等爲取。從先因緣起是身。是名爲取。今以沐浴飲食衣被床臥被辱醫藥。是名爲集。如是現在因緣爲集取所縛。本業果報力故有用。又是身四大所造無決定實。色陰所攝數名爲身。何故說名爲身。能有所作故。說名爲身。貪著依止處故。說名爲身。隨意有用故。說名爲身。從憶想分別起故。說名爲身。假合作故說名爲身。與業合故說名爲身。是身不久終歸壞敗。無常無定變異之相。是身不在身內。不在身外。不在中間。是身不知身。亦不見身。是身無作無動無有願求。亦無有心。與草木瓦石等無有異。身中無有決定身相。如是正觀擇身。知是無有作者。亦無使作者。是身無前際無後際無中際。是身無一常定堅牢之相。如水沫聚不可撮摩。是身八萬蟲之所住處。是身百種諸病之所侵惱。以叁苦故是身爲苦。無有救者。所謂行苦壞苦苦苦。是身衆苦之器。如是正觀身時又複思惟。是身非我非彼。不得自在不得隨意。作是不作是。是身無根本。無一定法可得。是身性空無一決定相。是身虛妄所起。系于機關作法。從本業因緣起。不應于身中生我我所想。我等不應惜身壽命。菩薩如是觀時。不得身若合若散。不見有所從來。去有所至有所住處。不分別是身若過去若未來若現在。則不依止身命。不貪惜身若我若我所。常離身受。是菩薩觀身空無我無我所。是身中我我所不可得故。是身相不可得。是菩薩若不得身相。即不願身入。身不起作道。雲何爲入。是身無有作者無有起者。是身不作不起相。從衆因緣生。是因緣能和合身。而是因緣亦虛诳無所有。顛倒相應空無牢堅。亦以是因緣故是身得生。是因緣亦無生無相。如是觀身即入身無生相中。入已觀身無相。以無相相觀身。知是身無相。相不可得故無生。是身過去相未來相現在相不可得。何以故。是身無根本。無一定法可得。是身若此若彼不可得。如是觀時。知身無所從來亦無所去。即入身不生不滅道。持世。菩薩摩诃薩如是願身觀身入如實相。于身欲染則能除斷。疾令其念。正住身中。是名順身觀身。持世。何謂菩薩摩诃薩順受觀受。菩薩摩诃薩觀苦受樂受不苦不樂受。見是叁受。無所從來亦無所去。但虛妄緣合。本業果報所持顛倒相應。知諸受虛妄從憶想分別起。菩薩如是觀諸受。不得過去受。不得未來受。不得現在受。是菩薩見過去諸受空。無我無我所。無常無牢堅。無不變異相。如是觀是過去諸受空相。寂滅相無相相。觀未來諸受空。無我無我所。無常無牢無堅。無不變異相。觀未來諸受空相。寂滅相無相相。是菩薩如是觀時作是念。諸受無決定相。無有根本無一定法。不相似故。新新生滅無有住時。菩薩作是念。是諸受無作亦無作者。但凡夫顛倒相應心中。起叁種受屬本業因。今世緣合故有是諸受。是諸受皆空無有牢固。虛妄之法猶如空拳。如是觀受。心住一處。菩薩爾時得通達諸受集沒滅相。見諸受不合不散。又受中不見受。作是念諸受空性空故。即通達諸受無生相。此諸受無生無滅無有成相。是諸受皆無相無成相。如是思惟。受諸受時皆能不著。如實知見諸受相。離諸所受。于此諸受亦無所依。于諸受中心皆放舍。則疾得舍叁昧。持世。菩薩摩诃薩如是順受觀受

　　持世。何謂菩薩摩诃薩順心觀心。菩薩摩诃薩觀心生滅住異相。如是觀時作是念。是心無所從來亦無所去。但識緣相故生。無有根本無一定法可得。是心無來無去。無住異可得。是心非過去未來現在。是心識緣故從憶念起。是心不在內不在外不在中間。是心無一生相。是心無性無定。無有生者無使生者。起雜業故說名爲心。能識雜緣故說名爲心。念念生滅相續不斷故。說名爲心。但令衆生通達心緣相故。心中無心相。是心從本已來。不生不起性常清淨。客塵煩惱染故有分別。心不知心亦不見心。何以故。是心空性自空故。根本無所有故。是心無一定法。定法不可得故。是心無法若合若散。是心前際不可得。後際不可得。中際不可得。是心無形無能見者。心不自見。不知自性。但凡夫顛倒相應。以虛妄緣識相故起。是心空無我無我所。無常無牢無堅。無不變異相。如是思惟。得順心念處。是人爾時不分別是心是非心。但善知心無生相。通達是心無生性。何以故。心無決定性。亦無決定相。智者通達是心無生無相。爾時如實觀心生集沒滅相。如是觀時。不得心若集相若滅相。不複分別心滅不滅。而能得心真清淨相。菩薩以是清淨心。客塵所不能惱。何以故。菩薩見知心清淨相。亦知衆生心清淨相。作是念。心垢故衆生垢。心淨故衆生淨。如是思惟時。不得心垢相。不得心淨相。但知是心常清淨相。持世。菩薩摩诃薩如是順心觀心

　　持世。何謂菩薩摩诃薩順法觀法。菩薩觀一切法。不見內不見外不見中間。亦不得諸法若過去若未來若現在。但知諸法從衆緣生顛倒起。諸法無有決定相。所謂是諸法屬是人。諸法本體于諸法中無諸法。諸法不在諸法內。不在諸法外。不在中間。諸法不與諸法合亦不散。一切法無根本無一定相。諸法無所有故不動不作。一切法如虛空無所有故。一切法虛诳如幻。幻相無所有故。一切法常淨相俱不汙故。一切法是不受相。諸受無所有故。一切法如夢。夢性無所有故。一切法無形。形無所有故。一切法如像。性常無故。一切法無名無相。名相無所有故。一切法如響。虛妄所作無所有故。一切法無性。性不可得故。一切法如焰。知無所有故。菩薩如是觀一切法時。不見諸法若一相若異相。亦不見法與法若合若散。亦不見法依止于法。如是觀時。見一切法無所從來。亦不見一切法住處。何以故。一切法無住無依無起。一切法無住處。住處無所有故。住處不可得故。持世。諸法無有差別。一切法無分別相。從衆生顛倒故有用。是諸法無處無方。智者得諸法。非一相。非二相。非異相。何以故。持世。一切法不生不作不起。無能作者。一切法離根本。一切法無自性。過諸性故。一切法無歸處。諸歸處無所有故。如是觀諸法。善知諸法無我無人。觀擇諸法性空。是諸法皆空。性自空故。諸法無相不見相故。于諸法中不起願。即時觀擇一切法無生。作是念…

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