《無所有菩薩經》四 ▪第2页

　　隋天竺叁藏阇那崛多等譯

　　..續本經文上一頁百優婆塞優婆夷。複有那由他數諸天子等。以諸雜華散世尊已。作如是言。世尊。此修多羅而能照明。一切諸法如實顯示。世尊。我今得聞此法本已。即能受持讀誦通利。猶如明鏡見其面像。如是如是。我等受持此法本已。是故世尊。我等于今及未來世。如此法本。于阿僧祇那由他劫。廣爲人說光顯是行。當令證覺爲諸衆生。令知我等如是利益。我住菩提。雲何當作爲諸衆生。一切利益具佛法故。世尊。我等不貪利養及名聞等。而受此法爲衆生說。亦複不爲己自身命。但爲一切諸衆生等。欲與衆生諸樂具故。欲令近于諸佛法故。爲于無量諸衆生等。除滅愛著諸煩惱故。佛言。善哉善哉。善男子等。汝今一切善說此法。爾時海姊妹白佛言。世尊。此無所有菩薩。不起亦不說如此等。善男子善女人等。說此法本當光顯故。世尊。彼當受持正法。亦爲一切過去未來現在諸佛所有法行。彼亦受持讀誦通利亦教他人讀誦通利。若教令知

　　爾時無所有菩薩摩诃薩。告海姊妹言。過阿僧祇百千劫中。彼時有劫名曰法寶開敷。于彼劫中滿足五百諸佛出世。時有一佛最初出世。名難降幢如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。于彼時中亦複多有衆生。住于煩惱濁中業障所覆。煩惱增上。貪欲恚癡諸惱增上。含毒所惱。善女人

　　爾時彼難降幢佛如來應供正遍知。我于爾時亦如是問。彼佛如來亦如是解釋。如今世尊釋迦牟尼如來應正遍知之所解釋。善女人。如是次第五千諸佛。亦如是問如此法本。彼諸世尊亦複爲我如是解說。如今世尊釋迦牟尼。諸釋中王爲我解說。善姊。汝今安意。善姊。我從今已于未來世。當于無量阿僧祇數諸佛世尊。亦當如是問此法本。所有如是諸佛刹中。亦有諸濁煩惱衆生。或有少者。或複倍多有煩惱者

　　爾時無所有菩薩摩诃薩說此語時。于刹那頃。彼摩伽陀主頻婆娑羅王。有大勢力四兵圍繞次第漸行。尋彼諸女所行之處來詣佛所。到佛所已頂禮佛足卻住一面。佛慰勞已隨所敷具而就其坐。彼諸大衆亦皆而坐。時頻婆娑羅王白佛言。世尊。我有少女與衆侍女。出遊園林久乃不還。後于園中求覓不得。又聞有說向世尊所。今于此衆我複不見。佛告大王。今會當見。王言。世尊。我今未見。佛言。大王。汝今可問無所有菩薩。當示王處。王言。世尊。其無所有菩薩。何者是也。于時世尊。告無所有菩薩言。汝無所有。汝今應報頻婆娑羅王。所問諸女行來之處令此衆知

　　爾時無所有菩薩。以不現身。告頻婆娑羅王及大衆言。大王當知。彼諸女等在此衆中。王言大士。我但聞聲不見汝形。菩薩告言大王。今者所有諸女聞我名已。一一婦女至于樹下。皆取我身隨意娛樂。我取身已皆舍女身受丈夫身。彼等諸女既取我身。成丈夫身。我則無身然無所有菩薩。告彼諸女丈夫身者言。汝善男子。各各示現自身之德。爾時諸女得男身者共集一處。具丈夫相端正可憙。作如是言。我等今者舍于女身已。成如是丈夫之身。爾時頻婆娑羅王。及諸大衆生疑不信

　　爾時無所有菩薩。複作是言。大王何故及諸人衆猶懷疑惑。王今于佛豈不可信。若可信者如來現前。王今宜問。此善男子。如是所說有異不耶

　　爾時頻婆娑羅王白佛言。世尊。如是如是。如虛空聲所說以不。而不見身。爾時佛告頻婆娑羅王言。如是如是。大王。皆悉如此菩薩所說。大王。今者宜信此語莫生疑惑。王聞是語即起合掌。叁稱善哉白言。世尊。是誰神力。爲是菩薩無所有力。爲當是佛威神之力。佛告王言。大王。當知此是諸女往昔願力。彼于往昔于多千佛。教此諸女種諸善根發菩提心。諸佛法中而得成就。故今我所得滿其願。大王。有諸女人于未來世。亦更教化無量諸女得轉女身

　　爾時佛告無所有菩薩言。善男子。汝今可爲于此衆人。令此諸女各複本身。爾時無所有菩薩作如是言。如我實說。我于無量無邊婦女。令轉女身得丈夫身。皆是實故。此等衆生還複女身。說是語時多有婦女于彼丈夫前有如是形。有如是色如是行住。還複如先所向來者。彼等各各相共言說如前無異。彼時諸女及頻婆娑羅王等生希有心。雲何諸女已轉女身。今已還複女人身耶。此諸女人爲是實身爲當化起。佛言。大王。此等婦女非實非化。所以者何。大王。此善男子。于往昔時有如是願。若諸婦人見我身者。彼見我身即發是願求轉女身。彼諸婦人所有夫主。更取余婦還複如是。不增不減如前婦身。可愛端正不相離別

　　爾時頻婆娑羅王而白佛言。希有世尊。諸菩薩摩诃薩等。能有如是神通善根。世尊。一切諸法不可思議。衆生果報不可思議。得禅定者定之境界不可思議。佛言。如是如是。大王。如是如是。大王。此有叁種不可思議。何者爲叁。業幻量幻（梵本少一句）。此善男子。已覺諸幻已證已觸。此善男子。即是幻師。是故此等不可取量

　　爾時世尊令彼大衆以無所有和合法義。教化言說令得歡喜。令得威神增長教化。令歡喜已勸言汝等。各自知時還其所至。時諸人衆各還本處。其去未久。有一菩薩名曰生疑。而白佛言。世尊。其無所有菩薩。能爲此等衆生。以神通化還令如舊。而不令彼諸衆生等有愛別離。世尊。此等當作何等利益。佛告生疑菩薩言。善男子。此諸人等所在之處。共此諸女曾轉根者。語言飲食共相娛樂遊行戲樂。種種諸事種種方便。于彼時處令此衆人。于菩提中令得發心近佛法中。何以故。善男子。此無所有菩薩。已于往昔諸如來所。以一切樂具供養尊重。種諸善根皆已具足。發如是願。是故滿願滿分別意。此善男子。如是教化成熟衆生。教令入于義文字中。所有法體無生之處。無成就處令入令覺。如是教中不令有失。令得成就于佛法故。善男子。此無所有菩薩。教化衆生于彼中者。無一衆生當向惡趣。無一衆生于所教師。過去佛土而不中生。善男子。彼諸衆生還當如是成就菩提。亦如今者無所有菩薩所成就者

　　爾時生疑菩薩從佛世尊聞善說已除諸疑惑。而說偈言

　　衆生聞以得　　于中方便學

　　如是健修習　　名無所有者

　　純直心柔和　　軟意無嫉妒

　　亦無有怯弱　　名無所有者

　　多文字和合　　複說如是義

　　所有無可見　　亦當無所觸

　　無二不可取　　無余不可見

　　不可說而說　　法教無有比

　　爾時阇那那修多女告生疑菩薩言。善男子。汝承誰力能說此偈。彼即答言。我身如是知無所有菩薩身中從出是聲。善姊當知。今此偈聲非我身出。爾時阇那那修多女而白佛言。希有世尊。是無所有菩薩。乃至能得不思議法。皆已具足。能以種種方便開示。彼無所有之處說法。佛告彼言。如是如是。善女人。如汝所說

　　爾時兩時無有出生菩薩而白佛言。世尊。我能辯說無所有所問修多羅。佛言。兩時無有出生菩薩。汝今爲辯說諸菩薩摩诃薩境界廣境界。無礙無可得。無邊無畔際。發起多聞與利益故。以善巧智。如諸菩薩摩诃薩。爲自境界增長。無著無可得處。無邊無畔際處。諸多聞利益。欲于善巧方便法中。教令建立開現處故。當速成就菩提道故

　　爾時兩時無有出生菩薩摩诃薩。而說偈言

　　善說此經已　　正念入禅定

　　當覺一切法　　顯示此經典

　　令覺一切義　　及如文字等

　　所有修多羅　　諸佛之所說

　　顯現一切義　　彼此皆相見

　　無量不思議　　皆經善說處

　　此經法知已　　莊嚴義文字

　　諸法無缺少　　一切不思議

　　陰界諸入等　　當得方便智

　　隨順十二緣　　一切聲一聲

　　一聲一切聲　　諸聲等和合

　　于此經覺悟　　所有諸心者

　　衆生所思覺　　計我所思者

　　一切心所因　　一切皆能知

　　是等諸思覺　　彼無有思處

　　于此經覺悟　　亦無有思者

　　于自及與他　　一切悉能知

　　如心所轉行　　照諸法如鏡

　　說此修多羅　　于彼此等見

　　彼等還覺此　　一切非爲一

　　不見別多說　　一切文句離

　　若見于此經　　彼爲衆生說

　　衆生非此彼　　令彼衆生脫

　　住著不動處　　知一切虛妄

　　以虛妄爲說　　既知虛妄已

　　不著虛妄中　　無有所生道

　　諸佛見一切　　于此無不覺

　　能覺此經者　　一切功業處

　　咒術醫方智　　及時智所生

　　皆此經覺悟　　一切一切智

　　所有不可數　　彼一切次第

　　于此經悉知　　一切見舍已

　　衆生所迷惑　　若知于此經

　　不著彼名字　　衆生著令脫

　　彼相所覆者　　此經威力故

　　于中得實證　　若學此經者

　　彼得一切報　　天上及人中

　　一切功德具　　此是教師法

　　此即是父母　　和上阿阇梨

　　亦是善知識　　此知足少欲

　　具足諸頭陀　　此所修資財

　　皆爲彼當作　　若有大衆生

　　欲說多種法　　應當學此經

　　學一切法處　　若有大衆生

　　欲說多種法　　彼應學此經

　　一切法持處　　生處皆當得

　　少病長壽命　　常得諸禅定

　　隨順此經已　　身常受安樂

　　心亦得常樂　　若能證此經

　　口業悉具足　　如是差別法

　　彼當得隨順　　若能證此經

　　即總持諸經　　若能如是證

　　如此經中說　　彼等皆知經

　　諸佛有所說　　所有諸文字

　　所說諸法者　　若聞于此經

　　則離于文字　　諸法離文字

　　以文字說法　　文字非是法

　　文字非非法　　彼等于此經

　　住于菩提中　　彼等于此求

　　世間最名聞

　　爾時兩時無有出生菩薩說此偈已。頂禮世尊右繞叁匝。即于佛前沒而不現

　　爾時衆中有一菩薩名無所續。而白佛言。世尊。此兩時無有出生菩薩。從何而來。佛言。從如所來還如是去。彼菩薩言。世尊。彼雲何來。複雲何去。佛言。如影幻夢焰響虛空。及與空無相無願無作。離欲寂滅無實無像。如是等聚分別遣來。汝今語我生于一切。一切衆生。一切菩薩。一切諸佛。亦如影幻夢陽焰響虛空。及空無相無願無作。離欲寂滅涅槃無實。彼等所有一切果報。及彼名字。彼等皆是我等所爲。彼等及我一切。非一非二。非多非少。亦非有物不可聞。不共具足。無有能見者。無能知者。無能聞者。是故汝等從我等聽。信解思惟歡喜稱善。彼等無量阿僧祇數。行無實已皆不可得。汝等亦不可得。汝等莫以虛妄誹謗我等。莫毀呰我。我等既無。有物無相。無有處所。爲他何假須說甯不說勝。若有說者。彼還是如彼。此還是如此。如是遣如遣。如是說已如是來。爾時大衆得聞如是句義已。無色心。無出入息。無物染著。彼等于世尊所。一切樂具皆悉遍滿。彼等得本念已。作如是言。此是本性體真實。無所有。無可證。無所識。如是知已。無知故。如是如是。彼從何處有。不可作名字

　　爾時于上虛空。有無價寶遍滿其間。有菩薩名滅及無出生菩薩。白佛言。世尊。是何瑞相。此無價寶遍滿虛空。佛言。善男子等。有若幹菩薩等。聞此無所可證法門得出離已。皆悉已得無生法忍。故現此相

　　爾時彼諸一切大衆。皆白佛言。希有世尊。善巧能學巧方便智。爲欲解脫諸衆生故。世尊。乃能知此一切無動空無所有。無有衆生本性寂靜。然今如來爲諸衆生。辯說諸法一切如影。而能勤勞教化衆生。佛言。如是如是。諸善男子。如汝所說。諸善男子。若無辯說。雲何能知影像幻夢陽焰響聲及與虛空無相無願無作離欲涅槃之法。而爲虛妄影像等法

　　爾時以佛威神力故。于上虛空聞如是聲。世尊。何者是彼影形爲影。世尊。何者是彼乃至虛妄而爲影形。世尊。此一切莊嚴已具足。法本不假莊嚴。世尊。譬如畫師若畫弟子。善學伎能畫如來像。具足衆相無所缺少。更有金巧師。取最勝金作其金鬘而著頂上。然彼形像倍更端正。爲一切衆瞻之無厭。世尊。如是如是。如此法本。具足諸相瞻之無厭。世尊今者更倍莊嚴。說是語已。時佛告彼虛空聲言。譬如巧學幻化之師。若幻弟子善于幻化。幻作男女端正可喜。諸根具足皆共和合。而生子息爲作名字。影像幻夢陽焰響聲。太虛空等不自在也。無相無願無作離欲寂滅涅槃。彼虛妄等增長成就。所有作事入深山谷。多有人衆各發大聲。呼諸影像乃至虛空。彼出聲已沒而不現。于彼空谷無所染著。彼時衆人求是聲處了不可得。如是一切諸煩惱等。如實求之亦不可得。如彼陽焰動搖似水而不可飲。如是響聲陽焰無形像

　　爾時衆中未證法者。聞此說已皆得證法。有二十億那由他等諸天及人。皆悉得于一切法中無所染著

　　爾時虛空還複出聲。諸天人衆皆悉見聞。此唯名字所謂影等。乃至虛妄影像等也。影像幻化其有所問。如來解釋于先作證。有二十億諸天人等。聞此法已。皆得決定住于阿耨多羅叁藐叁菩提中。當爲成熟諸衆生故而爲之友

　　爾時聞持菩薩白佛言。世尊。當何名此法本。我等雲何受持。佛言。此法本名諸罪無相無舍。如是受持。如來自在。如是名持。無所有菩薩所問。如是名持。說佛大神通。如是名持。惡心難調怨仇悔過。如是名持。無所有法可示現者。如是名持。非不見一切諸法。如是名持。佛說此經時。其無所有菩薩。及難調怨仇。聞持菩薩。及彼大衆。天人阿修羅乾闼婆等。聞佛所說歡喜奉行

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