《持心梵天所問經》一 ▪第4页

　　西晉月氏叁藏竺法護譯

　　..續本經文上一頁奉行。若能廣演普分布者。于彼法說。則能立衆第一笃信。佛告梵天。仁所咨嗟諸正士者。至真之德安能究盡。不能及知如佛所究。如來則以無礙之慧申暢其德。爾乃達了究盡之耳。如來所說句議旨趣。斯諸正士悉當了達。而普順從不爲逆亂。所爲至誠不爲迷惑。悉建正議志不馳騁。于嚴飾事曉如應辭。猶若如來所演言教。譬若大聖講誠谛法。又若如來所說法者。複超于此嚴飾章句。不能究盡覺了所有。無循無逆無製無通。爾乃達識而不放逸。在于嚴飾不循言辭之所知也。設無言辭則是如來說法之辭。如來所可講說經者方便宣法。如來加以興無極哀。而爲衆生敷陳經典。佛告梵天。假使菩薩能分別了如來五力所因療治。是爲菩薩。則能建立造諸佛事。又問世尊。何謂如來五力所療。大聖答曰。謂法言辭入如應說。善權方便光顯于法不失句義。分別道迹入于大哀。佛言梵天。是爲如來五力所療。一切聲聞緣覺之等所不能及。又問世尊。以何言辭如來演教。世尊告曰。過去當來現在之教。欲塵之語顛倒之言。世俗度世。有漏無漏。所著無著。有罪無罪。所有無有。我人壽命逮造證辭。周旋生死滅度之辭。是爲梵天。諸所言說斯衆辭者。觀辭如幻無所成故。觀辭如夢見無實故。觀辭如響報應緣對聲故。觀辭如影現緣合有故。觀辭如鏡像照現故。觀辭如形印之有故。觀辭如[火*佥]顛倒見故。觀辭如空所有盡故。觀辭無言不可得故。佛語梵天。假使菩薩。能曉了此諸法言辭。是菩薩者。乃能講說諸法言辭。又于諸法無所依倚。以無所倚則能逮得無礙辯才。以能逮得無礙辯才。則能爲諸挂閡之衆顯曜平等。亦與同處講說經法而不質閡。于一切辭不壞法性。遊諸言辭及所破壞悉無所倚。設使梵天如來所說。顯無言辭則爲講法。梵天欲知何所菩薩。而于如來行誠谛事。善權方便于斯梵天。如來于塵而現結恨。又于結恨而現塵勞。菩薩悉當曉了彼趣。何謂梵天如來于塵而現結恨。塵勞自然等無差特故。又于結恨而現塵勞。依于結恨而行惠施泥洹清淨。謂諸愚戆不能曉了衆惱之患故。又彼菩薩。曉了所有布施之事。後世大寶故。則無所趣。無所趣者則曰無爲禁誠泥洹。悉無所有亦無所行故。忍辱無爲虛無所有故。精進無爲遵修意故。禅思無爲無所悅故。智慧無爲逮得相故。于欲離欲之本際者法性無欲故。嗔恚本際計于法性無結恨故。愚癡本際計于法性無愚癡故。生死無爲之本際者則無所生。其無爲者不倚生死。至誠虛妄所見言辭。虛妄至誠則致慢恣。複次梵天。如來次第而因真谛。隨其因緣而計有常。知有吾我則爲蠲除非議之事。其邪見者而無笃信。興造反業令知反複。去于無信悉除所願。邪見身者如來悉知。便爲斯等分別說之。見所應者如來則爲說誠谛教。假使衆生棄捐貢高自大事者。如來則以已誠谛教而講說之。是爲梵天如來至真。至真言教菩薩于彼。則當曉了斯方便行。設使歸此一切所說權方便者。如來興者便得解脫。于非邪事而笃信者。則見諸色之所報應而起衆生。便因如來得解脫也。若演法身便爲知來真谛之辭。解脫邪法而行笃信。因法而度敬文字者。衆生之類不爲說此。解邪見法未曾信斯。亦無所得亦無差別。言有泥洹則爲邪信。處于顛倒塵勞無爲無有滅度。斯則爲信而得解脫。無所生法不壞諸法。言有人者則爲邪信。入于寂然而欲度者便無有人。其邪信者即自解脫真谛之事。是故梵天。于斯菩薩不能曉了。真谛言辭權方便者。于一切音無所恐畏。爲無量人衆生之類。開導利義于彼梵天。如來至真以何方便。爲衆生說法。其布施者得大富有。持戒生天。忍辱端正精進獲明。若禅思者致悅不亂。學智慧者滅除塵勞愛欲之著。若博聞者疾逮智慧行于十善。乃得處天及在人間。行慈悲喜護致升梵天。觀察寂然澹泊獲果致逮學地。得不學地緣覺之地。清淨衆祐佛之道地。所示現慧無有邊際。等于泥洹滅一切苦。佛言梵天。吾則應時善權方便。爲諸衆生布告顯示。如是像法。如來未曾心懷衆想。計吾我人壽命也。如來所行亦無所得。亦不悭貪亦無所施。亦不持戒亦不毀禁。亦不忍辱亦不嗔恚。亦不精進亦不懈怠。亦不禅定亦不亂意。亦不智慧亦不愚癡。亦無有道亦不滅度。亦無所安亦無衆患。佛言梵天。教化衆生使令精勤專修奉行。所因精勤專修奉行。當入斯法如本志願。或有獲致道迹往來。不還無著至于緣覺。若複得入逮成無上正真之道。至無爲度。是爲梵天如來至真善權方便。而爲衆生敷陳經典。彼又菩薩當爲衆生善權方便。興說大哀。常以正法而獎濟之。何謂如來之所說者。法無有眼亦無有脫。耳鼻口身意亦複如是無有脫者。所以者何。眼者則空而無有吾。亦無我所則悉本淨。耳鼻口身意亦複如是彼則爲空。便無有吾亦無我所則悉本淨。佛言梵天。是爲一切悉歸脫門。有所歸趣爲之眩惑。色聲香味細滑法。其六事者亦複如是。一切諸法皆悉爲空。無想無願無起無滅。亦無有住亦不不住。所可謂者意不住生。本淨自然澹泊寂寞。佛言梵天。如來一切悉以文字演爲脫門。或以等禦癡騃之句。普順文字心當觀之爲真谛教。如來一切所可分別悉至解脫。敢可說者悉誠谛句。如來說經無有塵勞。所演法者皆無解脫歸滅度也。是爲如來所說典籍。斯謂菩薩所當學者。佛告梵天。如來至真以何方便遍修大哀。而爲衆生講說法乎。如來則以叁十二事有所發遣。而加大哀濟于衆生。何爲叁十二。無有吾我。于一切法令衆生類解信無身。如來于彼而興大哀（一）。于一切法衆生無受而反有人。如來于彼興發大哀（二）。一切諸法則無有命。而衆生反計有命。如來于彼興顯大哀（叁）。一切諸法而無有壽。而衆生反計有壽。如來于彼興顯大哀（四）。一切諸法爲無所有。而衆生反計有處所。如來于彼興顯大哀（五）。一切諸法都無所依。而衆生反有所倚著（六）。一切諸法悉爲虛無。而衆生反志有所樂（七）。一切諸法悉無吾我。而衆生反計有吾我（八）。一切諸法悉無有主。而衆生反專志貪受（九）。一切諸法悉無可受。而衆生反依倚形貌（十）。一切諸法悉無所生。而衆生反著于所生（十一）。一切諸法悉無有沒。而衆生反貪于生死（十二）。一切諸法悉無欲塵。而衆生反沒溺塵垢（十叁）。一切諸法悉無貪欲。而衆生反爲所染汙（十四）。一切諸法悉無恚怒。而衆生反懷脅結恨（十五）。一切諸法悉無愚癡。而衆生反爲之迷惑（十六）。一切諸法悉無所從來。而衆生反樂倚所趣（十七）。一切諸法悉無所趣。而衆生反依于終始（十八）。一切諸法悉無造行。而衆生反務建所修（十九）。一切諸法悉無放逸而衆生反馳騁縱恣（二十）。一切諸法悉爲空靜。而衆生反處于所見（二十一）。一切諸法悉爲無想。而衆生反想行爲上（二十二）。一切諸法悉無有願而衆生反志于所僥（二十叁）。已爲遠離若幹種事有所受者。世俗所怙嗔怒結恨。所獲患厭不與怨敵而集會也及諸不忍處于仁和（二十四）。遵修顛倒爲世所習遊于邪徑。則能棄除所生之處（二十五）。彼則無有審道所趣。則爲煩愦得于財利世俗所依。則而志慕一切資業。當以抑製諸無厭欲。即使具足賢聖之貨。信戒慚愧聞施智慧。建立于此具足七財（二十六）。吾謂衆生爲恩愛仆。以無堅要爲堅要想。財業家居妻子之娛便無有安。所以謂之爲恩愛仆。衆生之類無有堅要爲堅固想。當爲講說計有常者爲現無常（二十七）。吾謂衆生求財利業。則爲仇怨。而反謂之爲是親友。吾爲建立顯親友行。而爲蠲除勤苦之患究竟滅度（二十八）。吾謂衆生以反邪業。各各處于若幹言教。當爲講說清淨微妙無業之命分別說法（二十九）。吾謂衆生爲諸塵垢而現汙染。于家居事多有患害擾攘之務。而爲說法當令出去等度叁界（叁十）。處于所作一切諸法。因貪起住衆緣所處諸立之相。衆生于彼而修懈廢。當爲說法至聖解脫。勸令精進爲度堅要。而說經法悉使獲安。又加于是而複反舍無閡之慧（叁十一）。最尊滅度志于下賤聲聞緣覺。當爲顯示微妙之行。如來因此則于衆生興闡大哀

　　佛告梵天。是爲叁十二事。如來開導順化衆生。敷弘大哀。斯爲如來。謂行大哀。佛告梵天。若有菩薩奉行于斯叁十二事。合集大哀。如是菩薩爲大士者。名大福田爲大威神。樂于巍巍至不退轉。爲衆生故而造立行。佛說此大哀法門品時。叁萬二千人。發無上正真道意。叁萬二千菩薩得不起法忍

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