《禅法要解》下 ▪第2页

　　姚秦叁藏鸠摩羅什等于長安逍遙園譯

　　..續本經文上一頁聚落。次心遠離不念世事。六者少欲。資生之物心不多求。多求故則墮衆惱。七者知足。有人雖複少欲。樂著好物則敗道心。是故智者趣足而已。八者心不系著。若弟子檀越知識親裏。若問訊迎送多營多事。如是等者毀敗道故不應系著。九者不樂世樂。若歌舞伎樂。良時好日選擇吉凶。一切世事悉不喜樂。十者忍辱。行者求道時。當忍十事。一蚊虻侵害。二蛇蚖毒螫。叁者毒獸。四者罵詈誹謗。五者打擲加害。六者病痛。七饑。八渴。九寒。十熱。如是惱事。行者忍之莫令有勝。常勝此事。複次如人識知病相。知病因緣。知除病藥。得看病人。隨意所須不久當差。行者如是。知實苦相。知苦因緣。知苦盡道。知得善師同學。如是不久得安隱寂滅。問曰。以得非想非非想處入深禅定。唯有上地結使微薄。心已柔軟。不應種種因緣種種譬喻觀是四谛。似若不信。答曰非但爲有頂者說。總爲一切有頂之人。但觀無色界四陰無常苦空無我。如病如瘡如箭入心無常苦空無我。皆是因緣虛诳作法。觀涅槃上妙安隱快樂非爲作法真實不虛。滅叁毒叁衰。身心苦滅。常呵四陰及其因緣。則名苦谛集谛。贊歎涅槃及涅槃道。是名盡谛道谛。行者得四禅四無色定。心已柔軟。若求五神通。依第四禅則易得。若依初禅二禅叁禅雖複可得。求之甚難得亦不固。所以者何。初禅覺觀亂定故。二禅喜多故。叁禅樂多故。與定相違。四如意分皆是定相。唯第四禅無苦無樂無憂無喜。無出入息。諸聖所住快樂安隱。是故行者當依第四禅修四如意分。所謂欲定行法成就如意。精進定心定思惟定行法成就如意。依是住者無事不得。問曰。雲何欲定行法成就如意。答曰。欲名欲于所求之事。定名一心無有增減。行法名信念巧慧喜樂等助成欲定。因欲爲主。得定故名爲欲定。精進定心定思惟定亦如是。行者觀欲莫令有增有減。莫令內多攝外多散。柔軟平等調和堪用。猶如彈琴調其緩急。隨作何曲。精進心思惟亦爾。如行者。學飛欲飛是名欲。攝諸散心集助行法。是名精進心。能舉身離身心粗重睡掉等。心則輕便。以心輕故能舉其身。是名心。籌量欲精進心多少。能舉身未能壞內外諸色味。是名思惟。依四如意分。能具足一切功德。何況五通。問曰。五神通何者先生。答曰。隨所樂者爲先。問曰。若爾者何以變化神通在初。答曰。五神通多爲衆生。所以者何。如慧解脫阿羅漢。既得阿羅漢作是念言。有衆生多鈍根者。不信道事輕慢佛法。我得難事漏盡神通。如何不起神通教化衆生而令墮罪。又佛大悲利益衆生。我爲弟子。應以神通助益衆生。然諸衆生多以現事而得利益。神變感動貴賤大衆無不傾伏。余通無有是者。以是故變化神通在初。問曰。天身火大多故身有光明。亦能升虛疾去。鬼神風大多故身則輕疾。無所觸礙。龍身水多故心念生水。亦能變動。人身地大多故輕動相少。雲何能飛。答曰。以人身地種輕動相少故。求學神通。如天如神何用通爲。如地雖重。以水力故地則爲動。如是心力故能舉其身。譬如猕猴從高墜落而不傷身。人墮則傷。以猕猴心力輕疾強故無損。當知身通如是。心力強故。又如人能浮。雖在深水而不沈沒。心方便力故能持其身。以是故當知。人身雖重。心力強故身飛虛空。問曰。如是可信雲何當學。答曰。若行者住于第四禅。依四如意分。一心攝念觀身。處處虛空如藕根孔。取身輕疾相。習之不已。身與心合。如鐵與火合。滅身粗重相。但有輕疾身。與欲精進思惟及助行法合。欲等善行力故。身則隨逐如火在鐵輕軟中用。又複色界四大造色。在此身中與身和合。令身輕便隨意能去。如人服藥。令心了了身則輕便。譬如色界四大造色明淨。在此身故眼則明淨。如人學跳習之轉工絕于余人。如鳥子學飛漸漸轉遠。身通如是。初得之時。或一丈二丈。漸能遠飛。是變化神通有四種。一者身飛虛空如鳥飛行。二者遠能令近。叁者此滅彼出。四者猶如意疾。彈指之頃有六十念。一念中間能越無量阿僧祇恒河沙國土。隨念即至。用是神通身得自在。一身能爲多身。多身能爲一身。大能爲小小能爲大。重若須彌輕如鴻毛。如是等所作如意。複次菩薩得是身通。一念之頃度恒河沙國土。然衆生見菩薩到彼。而菩薩不動于本處。于彼說法教化。此亦不廢。或有天人著常顛倒。可以神通度者。現燒叁千大千國土。而衆生見叁千大千國土焚燒破壞。而國土無損。有衆生心生憍慢。現作手執金剛杵。從金剛中出火。見者怖畏歸伏禮敬。有人樂著轉輪聖王身。即現轉輪聖王而爲說法。或現釋提桓因。或現魔王。或現聲聞辟支佛。或現佛身。隨所樂身而爲說法。菩薩或複在虛空中結加趺坐。從身四邊悉放種種光明而爲說法。或時衆生樂雜色莊嚴。即爲現叁千大千國土七寶莊嚴幢幡華蓋百種伎樂。處中說法。或令叁千大千國土爲一海水。青蓮紅華覆蓋水上。于上說法。或坐須彌山上。以梵音聲說法。普聞諸國。或時衆生不見其形。但聞說法之聲。或作乾闼婆身。伎樂音聲令其心悅。然後說法。或現龍王雷電霹雳。而以說法。如是種種因緣方便。而現神變開引衆生。問曰。是神通變化諸物。雲何而不虛妄。答曰。行者先知諸法虛诳如幻如化。譬如調泥隨意所作。如福德之人尚能夏有雪冬生華河不流。又如仙人嗔怒令虎狼師子變爲石身。何況神通定力而不變物。複次一切物中各有氣分。取其分相神力廣之。余者隱沒。如經說。有比丘神力心得自在。見有大木欲令爲地即皆是地。所以者何。木有地分故。若水火風亦如是。若作金銀種種寶物。隨意悉作。何以故。木有淨分故。問曰。物變如是化無本末。其事雲何。答曰。有言虛空中四大所造微塵。化心力故令諸微塵合成化人。譬如人死或生天上或生地獄。罪福因緣故。和合微塵爲化亦如是等是物變化神通相。若行者欲求天耳。亦以第四禅爲本。修四如意分。如上所說。調柔其心。屬念大衆音聲。取種種聲相。所聞之聲常當想念。若心余緣攝之令還。常當一心修念。即于耳中。得色界四大所造清淨之色。是名修習天耳。以是天耳。聞十方無量國土音聲。所謂天聲人聲龍聲。阿修羅聲。乾闼婆聲。栴陀羅聲。摩睺勒聲。及畜生餓鬼之聲。地獄苦痛粗細大小音聲等。皆悉聽聞。菩薩定心轉深。乃聞十方諸佛音聲。從佛聞法而不取相。以法爲真法爲最上。而依深義不依于語。雲何深義。所謂知諸法空無相無作。不生邪見。于義亦不得義。不可得中亦無得相是依深義不依語言。複次行者依了義經。不依非了義經。了義經者。若能依義。一切諸經皆是了義。義畢竟空不可說相故。是以諸經皆是了義。若不依義。是人于諸經皆不了義。所以者何。以無深智。隨逐音聲故。是音聲實相亦入深義。俱不可說。是名分別了義經不非了義經。複次行者依智而不依識。何以故。行者知是識相。從因緣和合生。無有自性。無色無對不可見。無知無識虛诳如幻。如是知識相。識即爲智。是故依智而不依識。行者雖複生識。若識若智而不生著。知識如相。識即爲智相。以是智相爲衆生說。複次行者依法不依人。何以故。若佛法中實有人者。無有清淨得解脫者。而一切法無我無人。但隨俗故說有人有我。以是故行者依法不依人。所謂法者諸法之性。法性者無生性。是無生性者畢竟空。是畢竟空者不可說者是。何以故。以語說法。法中無語語中無法。語則是無語相。一切語言非語言相。以是故經說。無示無說是名佛法。行者以天耳聞諸佛法。若人若法不生著見。若分別二相非爲佛法。若無二相則是佛法。行者依止天耳力故。聞甚深之法。以教化衆生。是名天耳神通。若行者欲得他心智。先自觀心。取心生相住相滅相。亦知心垢相淨相定相亂相等。複觀心所緣垢淨近遠多少等。自取內外心相已。然緣觀衆生色。取欲相心。嗔相心。慢相心。悭相心。嫉相心。憂相心。畏相心。語言音聲種種所作相心等。作是念。佛如我心。生時住時滅時。彼亦如是。自知心所緣。他亦如是。我心有如是色相語言所作相。他亦如是。常修學心相。如是習已得他心通。是時但緣他心心數法。如明眼者觀淨水中魚。有大小好醜悉皆見之雖有水覆。以水淨故不以爲礙。行者如是。知他心通力故。衆生雖身覆心而能見之。既得心通。或時在大衆說法。先知其心。知是衆生以何深心行何法。何因緣有何相喜何事。知自心清淨故。知衆生心亦可清淨。如淨鏡中隨所有色若長若短方圓粗細等如本相現不增不減。所以者何。鏡清淨故。鏡雖不分別而顯其相。行者亦如是。自心清淨故。諸法無一定相。常清淨故。衆生心心數法皆悉知之。若衆中多淫欲者。即知其心。爲說離淫欲法。恚癡亦如是。何以故。心實相無染無嗔無癡。若衆中求聲聞乘者。亦知其心而爲說法。雖爲說法。知法性亦無有小。求辟支佛道者。亦知其心而爲說法。雖爲說法。知法性亦無有中。若求大乘者。亦知其心而爲說法。雖爲說法。知法性亦無有大。行者如是。等隨衆生心而爲說法。亦不分別心相。雖分別叁乘說法。而不壞法性。不壞法性故悉知一切衆生心所行。雖自用心知他心。于彼此心無逆無順。亦知一切衆生心心相續如水流。如知心性。法性亦如是。以他心智知衆生心而爲說法。則不害也。是名知他心智神通

　　若行者欲知宿命。先自覺知今所經事向所經事。轉至昨夜昨日前日。如是一月。從今歲乃至孩童。譬如行道。到所至處思惟憶念所經遊處。如是習已。善修定力故。憶念生時處胎時。知某處死此胎生。知是一世二世叁世乃至百世千萬無量億世。以宿命智。自知己身及他恒河沙劫所經由事。悉皆念知。以宿命事教化衆生。作如是言。我某處如是姓字如是生如是壽命所經苦樂。亦說彼所經之事。行者以宿命力故。知是衆生先世罪福因緣。所謂種聲聞因緣辟支佛因緣佛因緣。隨其因緣而爲說法。複次行者宿命智力故。自知從諸佛種善根不回向阿耨多羅叁藐叁菩提。今當回向阿耨多羅叁藐叁菩提。行者亦知過去諸法滅時無所去。知未來世諸法生時無所從來。雖知過去世無始。不生無始見。雖觀未來世衆生滅入涅槃。亦不生邊見。行者念宿命時。增益諸善根。及滅無量世罪因緣。何以故。知一切法無新相無故相。得如是智慧已觀一切有爲法及所經生死苦樂。如夢中所見。以是故于生死中心不生厭。于一切衆生而起悲心。知一切法皆是作相。作是念。如我千萬億無量劫往來生死。皆爲虛妄非實。一切衆生來往生死皆亦如是。若無四大四陰者。是則爲實。四大四陰亦畢竟不生。複次行者以宿命智憶念。曾爲轉輪聖王。所受之樂無常磨滅。釋提桓因樂亦無常磨滅。有諸國土清淨莊嚴。及諸菩薩諸佛上妙之色。轉于法輪皆悉無常。何況余事。念如是已心厭遠離。行者依宿命智入無常空。觀一切諸法皆空無常。而衆生顛倒故著。爲是衆生故而生悲心。行是悲心。漸漸得成大悲。得大悲已。十方諸佛念是菩薩贊歎其德。是名宿命神通

　　若行者欲求天眼者。初取明光相。所謂燈火明珠日月星宿等。取是明相已。若晝日則閉目。夜則無在念上明相如眼所見。常修習明念。系心在明不令他念。若去攝還心得一處。是時色界四大所造清淨之色在此眼中。是眼名天。以天四大造故。名爲天眼。又諸賢聖清淨眼故。名爲天眼。行者得是天眼已。諸山樹木鐵圍須彌及諸國土。都無障蔽。以無礙眼。能見十方無量阿僧祇諸佛及莊嚴國土。爾時行者能知一切佛爲一佛。又見一佛爲一切佛。以法性不壞故。如見佛相。自見身相亦如是。自身相淨故。一切法相亦如是。如見佛清淨弟子亦爾。無有二相。及十方無量國土衆生。若地獄畜生餓鬼人天。除無色者。生死好醜皆悉見之。皆知十方六道衆生業因緣及果報。是衆生以善業因緣故生天人中。是衆生以不善業因緣故生叁惡道中。行者于天眼中得智慧力故。雖見衆生不生衆生想。一切法無衆生想故。雖見業及果報相續。亦入一切法無業無果報中。雖天眼見一切色。以智慧力故亦不取色相。是色悉皆空故。複次若障若不障近遠上下無不悉見。行者見色界諸天清淨微形者。而彼不見。乃至大天亦複不見。如是等種種神通義。如摩诃衍神通義中廣說

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