《寶雲經》叁 ▪第3页

　　梁扶南叁藏曼陀羅仙譯

　　..續本經文上一頁十。除外相。除內相。除戲論相。除一切計有相。除一切境界相。除一切舉動相。除一切趣向處所相。除一切造作相。除一切識相。除一切識所緣相。除蓋障菩薩白佛言。世尊。若諸菩薩。已能如是住于無相者。佛住無相當複雲何。佛即答言。如來境界不可思議。何以故。非智思量故。若欲思者心則狂亂。一切衆生盡共度量。不能知于如來此彼岸事。何以故。如來境界深遠不可思議。猶如虛空。出過一切諸數量表。取著見者心常顛倒故。非算數之所思計。除蓋障菩薩白佛言。世尊。欲有疑問唯願聽許。善男子。隨汝意問。吾今當爲分別解說。一切諸佛亦悉聽許。除蓋障菩薩白佛言。世尊。若著我所非智人法。世尊。是大法主。雲何當得而自稱譽。佛言。善哉善哉。善男子。谛聽谛聽當爲說之。除蓋障菩薩白佛言。唯然世尊。諸佛如來不以憍慢而自稱譽。不爲利養不爲名聞。不爲使他知。不虛妄自稱。不谄曲欺僞。何以故。但爲利益一切衆生。令得安樂修行法故。何以故。欲令衆生于如來所深生信敬。心甚歡喜堪爲法器者使長夜安隱獲得善利常受快樂。乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提。除蓋障菩薩白佛言。世尊。衆生豈不知。如來是天中尊自在法王。佛言。善男子。不知。何以故。下劣衆生業行卑漏。少智少信。常爲不善諸惡所持。不知如來有大威德。爲如此等。是以如來自稱實德。令彼衆生信受修行。善男子。譬如醫師善知醫法。醫所住處多諸病苦。更無余醫能療治者。是諸人等不知此醫有大威德。是時良醫觀諸病者。不識方藥亦複不知所不應食。爾時良醫起大慈悲。我當療治除其病苦。爾時良醫于衆人前。自歎己德而作是言。我善知是病及知病因。善知藥病隨應而授。爾時衆生于良醫所心生信敬。以信心故便即依憑。爾時良醫以若幹種藥隨授而與。諸人服已病悉除愈。善男子。爾時彼醫是自稱譽不。除蓋障菩薩白佛言。不也世尊。佛言。善男子。如來世尊如大醫王。能治衆生煩惱之病。亦知煩惱所因起處。以大法藥而普與之。衆生愚癡爲煩惱所覆。不知如來是大醫王。如來處處于衆生前常自歎說。爾時衆生便生信敬歸依如來。聖主世尊猶如醫王。以大法藥能滅衆生煩惱之病。雲何名爲是大法藥。貪欲者以不淨治。嗔恚者以慈心治。愚癡者以因緣法治。如是等無量法藥。悉能對治諸煩惱病。善男子。如來見有如是無量利故而自贊歎。善男子。具此十事。是名菩薩住于無相

　　善男子。菩薩複有十法名爲無願。何等爲十。雖行布施不依布施而有願求。雖持禁戒亦不依禁戒而有願求。忍辱精進禅定智慧亦複如是。雖依叁界而不願求叁界相。雖求菩提而不取菩提相。雖行正道而不取正道相。雖求涅槃而不取涅槃相。何以故。菩薩離一切願求相故。雖行一切佛法。而心常無所願求。善男子。具此十事是名菩薩無願

　　善男子。菩薩複有十法名修慈無量。何等爲十。不作方所慈。不隨所親慈。常行法慈。依定修慈。不爲離嗔修慈。恒爲利益一切衆生而起于慈。常爲衆生修等之慈。不爲離惱害修慈。遍于十方普皆修慈。出世間修慈。具此十事。是名菩薩修慈無量

　　善男子。菩薩複有十法名悲無量。何等爲十。見衆生無依無救無怙爲苦所惱。菩薩即發菩提心。得如法修行。獲得法已利益衆生。于貪衆生教令布施。破戒衆生教修持戒。惱害衆生教修忍辱。懈怠衆生教修精進。亂心衆生教修禅定。愚癡衆生教修智慧。若見剛強諸惡衆生不受教者。而菩薩心亦不退沒。雖爲衆生久受諸苦。志必濟彼無有疲厭。善男子。具此十事。是名菩薩修悲無量

　　善男子。菩薩複有十法名喜無量。何等爲十。見諸衆生于生死熾然。得離叁有虛僞之主而生歡喜。斷絕生死震動來往結業之索生歡喜心。見生死海中魔竭惡覺水羅刹難。今得遠離生死大海如是衆難生歡喜心。傾倒魔幢生歡喜心。以智金剛摧結使山令無塵末生歡喜心。我今自得止息。亦令他得止息生歡喜心。我今自于生死長眠境界心得覺悟。而諸衆生爲愛所縛無明所盲。亦當令彼悉得覺悟生歡喜心。我今自得解脫。離諸惡趣崄難之處。亦當度脫諸墮惡趣崄難之者生歡喜心。于生死曠野六趣崄路。獨行無侶周回往返。不善知道不識方所。我今得知正道識于方所生歡喜心。我今得近一切智城鄰于佛坐生歡喜心。善男子。具此十事。是名菩薩喜心無量

　　善男子。菩薩複有十法名舍無量。何等爲十。眼見好色而無染著入于舍心。耳聞聲鼻嗅香舌嘗味身觸細滑意知諸法。如是五塵不取其相。亦不惱逼常行舍心。苦苦行苦壞苦。于此叁受心無增減。而不惱逼常行舍心。所作已辦盡諸有結常行舍心。菩薩作是思惟。我欲度之彼已自度常行舍心。善男子。具此十事。是名菩薩舍心無量

　　善男子。菩薩複有十法名遊戲神通。何等爲十。現舍壽。現受生。現爲童子種種戲笑。現作出家。現作苦行。現向菩提樹。現降魔勞怨。現樂寂靜。現轉法輪。現入涅槃。除蓋障菩薩白佛言。世尊。以何因緣。現兜率陀天舍壽。乃至現入涅槃。佛答言。兜率陀天染著五欲多生常想見。菩薩于一切衆生中最上最勝。不染五欲而身終沒。能破衆生常想之病。得無常想心不放逸。兜率陀天多諸放逸。不生恭敬信樂之心。染著愛欲不受正法。長夜憙戲自恣娛樂。是以菩薩。爲欲除彼放逸心故示現舍壽。爾時衆生見菩薩舍壽。皆除放逸生厭離心。除放逸故便發阿耨多羅叁藐叁菩提心。菩薩現處母胎多有異相。亦令衆生信受其化。雖處母胎爲衆說法。皆得阿毗跋致。疾向阿耨多羅叁藐叁菩提。若有衆生。見菩薩嬰孩時善根得熟。菩薩爲此衆生得成熟善根故現處嬰孩。若有衆生。見菩薩出家善根增長。菩薩便爲是等舍家出家。若有衆生志著粗弊。菩薩現作苦行而成熟之。天龍夜叉乾闼婆。應見苦行成熟者。即爲現之而使成熟。亦爲調伏諸外道等。無量衆生長夜發願。菩薩疾趣菩提樹我當隨逐。爾時菩薩即便現趣菩提樹下。時是衆生得阿毗跋致。乃至發阿耨多羅叁藐叁菩提心。又爲衆生憍慢貢高自恃勢力。菩薩爲欲破彼憍慢心故現坐道場摧伏魔怨令使信伏。菩薩爲樂寂靜衆生增長善根故現坐道場。菩薩坐道場時。能使叁千大千世界。一切衆聲悉皆不現。叁千大千世界即便寂靜。令樂寂靜者生希有想。皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。能令衆生悉得寂靜。又有衆生自謂大師。作一切智想。不知出要道。不識出世法。亦不知現生後報。爲欲摧伏如此衆生故。見堪任法器成熟衆生。爲是等故現成無上叁菩提道。詣波羅[木*奈]叁轉四谛法輪。又有衆生應現涅槃而成熟者。爲欲成熟彼衆生故現入涅槃。菩薩以如是緣如是義故。現坐道場乃至現入涅槃。善男子。具此十事是名菩薩遊戲神通

　　善男子。菩薩複有十法名離八難。何等爲十。離惡業不善。如來所製禁戒終不毀犯除貪嫉。于過去佛所種諸善根。恒修福業智慧具足。善知方便善知發願。多厭惡心能勤精進。菩薩不造惡業而入地獄。雖處地獄終不受于地獄苦報。所不喜者亦不能惱。雖墮地獄而不久處。亦複不生惱害之心。菩薩志性調柔恒修十善。以十善故不墮地獄。菩薩不毀佛戒墮畜生中。雖現畜生而不受于畜生之苦。菩薩不起貪嫉墮餓鬼中。雖現餓鬼而不受于餓鬼之苦。菩薩終不生邪見家。雖生邪見處必遇善知識。何以故。己于過去修諸善故。亦于過去佛久植善根故。常生正見家具善因緣。具善因緣故功德增廣。菩薩終不諸根毀缺。若根減少不任法器。菩薩積德久遠修福不倦。于諸形像塔寺及法僧中。處處修福心常不懈。以常修故諸根具足無有阙少堪爲法器。菩薩終不生邊地愚騃聾啞諸惡之處。譬如白羊愚癡無智。而不能識善惡義趣。不任法器。亦複不識沙門婆羅門。菩薩生于中國聰慧利根有大智見。又心信樂親近有智。而于善惡善知分別堪爲法器。深信沙門婆羅門。何以故。菩薩本修智慧力故。菩薩不生長壽天。若生長壽天。不睹佛出世。遠離道果。不能成熟衆生。是故菩薩生于欲界佛出世時。必當遭遇能化衆生。以何因緣善方便故。菩薩終不生于無佛世界。亦不生于不聞法處。乃至不生無衆僧可供養處。菩薩生處必遇叁寶。何以故。本誓願力故。菩薩生處必有厭惡。心不憍慢而自貢高。若聞八難諸惡之處。必生厭離心不喜樂。勤修精進具諸善法除滅惡法。善男子。具此十事。是名菩薩離于八難◎

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