《楞伽阿跋多羅寶經》叁 ▪第2页

　　宋天竺叁藏求那跋陀羅譯

　　..續本經文上一頁外現　　是世俗心量

　　外現而非有　　心見彼種種

　　建立于身財　　我說爲心量

　　離一切諸見　　及離想所想

　　無得亦無生　　我說爲心量

　　非性非非性　　性非性悉離

　　謂彼心解脫　　我說爲心量

　　如如與空際　　涅槃及法界

　　種種意生身　　我說爲心量

　　爾時大慧菩薩白佛言。世尊如世尊所說。菩薩摩诃薩當善語義。雲何爲菩薩善語義。雲何爲語。雲何爲義。佛告大慧。谛聽谛聽善思念之。當爲汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。雲何爲語。謂言字妄想和合。依咽喉唇舌齒龂頰輔。因彼我言說妄想習氣計著生。是名爲語。大慧。雲何爲義。謂離一切妄想相言說相。是名爲義。大慧。菩薩摩诃薩于如是義。獨一靜處聞思修慧。緣自覺了向涅槃城。習氣身轉變已。自覺境界觀地地中間勝進義相。是名菩薩摩诃薩善義

　　複次大慧。善語義菩薩摩诃薩。觀語與義非異非不異。觀義與語亦複如是。若語異義者。則不因語辯義。而以語入義如燈照色。複次大慧。不生不滅自性涅槃叁乘一乘心自性等。如緣言說義計著。墮建立及誹謗見。異建立異妄想。如幻種種妄想現。譬如種種幻凡愚衆生作異妄想。非聖賢也。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

　　彼言既妄想　　建立于諸法

　　以彼建立故　　死墮泥犁中

　　陰中無有我　　陰非即是我

　　不如彼妄想　　亦複非無我

　　一切悉有性　　如凡愚妄想

　　若如彼所見　　一切應見谛

　　一切法無性　　淨穢悉無有

　　不實如彼見　　亦非無所有

　　複次大慧。智識相今當說。若善分別智識相者。汝及諸菩薩則能通達智識之相。疾成阿耨多羅叁藐叁菩提。大慧。彼智有叁種。謂世間。出世間。出世間上上智。雲何世間智。謂一切外道凡夫計著有無。雲何出世間智。謂一切聲聞緣覺。墮自共相悕望計著。雲何出世間上上智。謂諸佛菩薩觀無所有法。見不生不滅。離有無品入如來地。人法無我緣自得生。大慧。彼生滅者是識。不生不滅者是智。複次墮相無相。及墮有無種種相因是識。超有無相是智。複次長養相是識。非長養相是智。複次有叁種智。謂知生滅。知自共相。知不生不滅。複次無礙相是智。境界種種礙相是識。複次叁事和合生方便相是識。無事方便自性相是智。複次得相是識。不得相是智。自得聖智境界不出不入。故如水中月。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

　　采集業爲識　　不采集爲智

　　觀察一切法　　通達無所有

　　逮得自在力　　是則名爲慧

　　縛境界爲心　　覺想生爲智

　　無所有及勝　　慧則從是生

　　心意及與識　　遠離思惟想

　　得無思想法　　佛子非聲聞

　　寂靜勝進忍　　如來清淨智

　　生于善勝義　　所行悉遠離

　　我有叁種智　　聖開發真實

　　于彼想思惟　　悉攝受諸性

　　二乘不相應　　智離諸所有

　　計著于自性　　從諸聲聞生

　　超度諸心量　　如來智清淨

　　複次大慧。外道有九種轉變論。外道轉變見生所謂形處轉變。相轉變。因轉變。成轉變。見轉變。性轉變。緣分明轉變。所作分明轉變。事轉變。大慧。是名九種轉變見一切外道因是起有無生轉變論。雲何形處轉變。謂形處異見。譬如金變作諸器物。則有種種形處顯現。非金性變。一切性變亦複如是。或有外道作如是妄想。乃至事轉變妄想。彼非如非異妄想故。如是一切性轉變。當知如乳酪酒果等熟。外道轉變妄想。彼亦無有轉變。若有若無自心現外性非性。大慧。如是凡愚衆生自妄想修習生。大慧。無有法若生若滅。如見幻夢色生。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

　　形處時轉變　　四大種諸根

　　中陰漸次生　　妄想非明智

　　最勝于緣起　　非如彼妄想

　　然世間緣起　　如乾闼婆城

　　爾時大慧菩薩複白佛言。世尊。唯願爲說一切法相續義解脫義。若善分別一切法相續不相續相。我及諸菩薩。善解一切相續巧方便。不墮如所說義計著相續。善于一切諸法相續不相續相。及離言說文字妄想覺。遊行一切諸佛刹土無量大衆。力自在神通總持之印。種種變化光明照曜。覺慧善入十無盡句。無方便行猶如日月摩尼四大。于一切地離自妄想相見。見一切法如幻夢等。入佛地身。于一切衆生界。隨其所應而爲說法而引導之。悉令安住一切諸法如幻夢等。離有無品及生滅妄想。異言說義。其身轉勝。佛告大慧。善哉善哉。谛聽谛聽善思念之。當爲汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。無量一切諸法。如所說義計著相續。所謂相計著相續。緣計著相續。性非性計著相續。生不生妄想計著相續。滅不滅妄想計著相續。乘非乘妄想計著相續。有爲無爲妄想計著相續。地地自相妄想計著相續。自妄想無間妄想計著相續。有無品外道依妄想計著相續。叁乘一乘無間妄想計著相續。複次大慧。此及余凡愚衆生自妄想相續。以此相續故。凡愚妄想如蠶作繭以妄想絲自纏纏他。有無相續相計著。複次大慧。彼中亦無相續及不相續相。見一切法寂靜。妄想不生。故菩薩摩诃薩見一切法寂靜。複次大慧。覺外性非性自心現相。無所有隨順觀察自心現量有無一切性無相。見相續寂靜故。于一切法。無相續不相續相。複次大慧。彼中無有若縛若解。余墮不如實覺知。有縛有解。所以者何。謂于一切法有無有。無衆生可得故

　　複次大慧。愚夫有叁相續。謂貪恚癡及愛。未來有喜愛俱。以此相續。故有趣相續。彼相續者續五趣。大慧。相續斷者。無有相續不相續相。複次大慧。叁和合緣．作．方便計著。識相續無間生方便計著。則有相續。叁和合緣識斷見叁解脫。一切相續不生。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

　　不真實妄想　　是說相續相

　　若知彼真實　　相續網則斷

　　于諸性無知　　隨言說攝受

　　譬如彼蠶蟲　　結網而自纏

　　愚夫妄想縛　　相續不觀察

　　大慧複白佛言。如世尊所說。以彼彼妄想。妄想彼彼性。非有彼自性。但妄想自性耳。大慧白佛言。世尊。若但妄想自性。非性自性相待者。非爲世尊如是說煩惱清淨無性過耶。一切法妄想自性非性故。佛告大慧。如是如是如汝所說。大慧。非如愚夫性自性妄想真實。此妄想自性。非有性自性相然。大慧。如聖智有性自性。聖知聖見聖慧眼。如是性自性知。大慧白佛言。若使如聖以聖知聖見聖慧眼非天眼非肉眼。性自性如是知。非如愚夫妄想。世尊。雲何愚夫離是妄想。不覺聖性事故。世尊。彼亦非顛倒非不顛倒。所以者何。謂不覺聖事性自性故。不見離有無相故。世尊。聖亦不如是見如是妄想。不以自相境界爲境界故。世尊。彼亦性自性相。妄想自性如是現。不說因無因故。謂墮性相見故。異境界。非如彼等。如是無窮過。世尊。不覺性自性相故。世尊。亦非妄想自性因性自性相。彼雲何妄想非妄想。如實知妄想。世尊。妄想異。自性相異。世尊。不相似因。妄想自性想。彼雲何各各不妄想愚夫不如實知。然爲衆生離妄想故說。如妄想相不如實有。世尊。何故遮衆生有無見。事自性計著。聖智所行境界計著。墮有見。說空法非性。而說聖智自性事。佛告大慧。非我說空法非性。亦不墮有見說聖智自性事。然爲令衆生離恐怖句故。衆生無始已來。計著性自性相。聖智事自性計著相見說空法。大慧。我不說性自性相。大慧。但我住自得如實空法。離惑亂相見。離自心現性非性見。得叁解脫如實印所印。于性自性得緣自覺觀察住。離有無事見相。複次大慧。一切法不生者。菩薩摩诃薩不應立是宗。所以者何。謂宗一切性非性故。及彼因生相故。說一切法不生宗。彼宗則壞。彼宗一切法不生。彼宗壞者。以宗有待而生故。又彼宗不生入一切法故。不壞相不生故。立一切法不生宗者。彼說則壞。大慧。有無不生宗。彼宗入一切性。有無相不可得。大慧。若使彼宗不生。一切性不生而立宗。如是彼宗壞。以有無性相不生故。不應立宗。五分論多過故。展轉因異相故。及爲作故。不應立宗分。謂一切法不生。如是一切法空。如是一切法無自性。不應立宗。大慧。然菩薩摩诃薩說一切法如幻夢性。現不現相故。及見覺過故。當說一切法如幻夢性。除爲愚夫離恐怖句故。大慧。愚夫墮有無見。莫令彼恐怖遠離摩诃衍。爾時世尊欲重宣此義。而說偈曰

　　無自性無說　　無事無相續

　　彼愚夫妄想　　如死屍惡覺

　　一切法不生　　非彼外道宗

　　至竟無所生　　性緣所成就

　　一切法不生　　慧者不作想

　　彼宗因生故　　覺者悉除滅

　　譬如翳目視　　妄見垂發相

　　計著性亦然　　愚夫邪妄想

　　施設于叁有　　無有事自性

　　施設事自性　　思惟起妄想

　　相事設言教　　意亂極震掉

　　佛子能超出　　遠離諸妄想

　　非水水相受　　斯從渴愛生

　　愚夫如是惑　　聖見則不然

　　聖人見清淨　　叁脫叁昧生

　　遠離于生死　　遊行無所畏

　　修行無所有　　亦無性非性

　　性非性平等　　從是生聖果

　　雲何性非性　　雲何爲平等

　　謂彼心不知　　內外極漂動

　　若能壞彼者　　心則平等見

　　爾時大慧菩薩。白佛言。世尊。如世尊說。如攀緣事智慧不得。是施設量建立。施設所攝受非性。攝受亦非性。以無攝故智則不生。唯施設名耳。雲何世尊。爲不覺性自相共相異不異故智不得耶。爲自相共相種種性自性相隱蔽故智不得耶。爲山岩石壁地水火風障故智不得耶。爲極遠極近故智不得耶。爲老小盲冥諸根不具故智不得耶。世尊。若不覺自共相異不異。智不得者。不應說智。應說無智。以有事不可得故。若複種種自共相性自性相隱蔽故。智不得者。彼亦無智非是智。世尊。有爾炎故智生。非無性。會爾炎故名爲智。若山岩石壁地水火風。極遠極近。老小盲冥諸根不具。智不得者。此亦非智應是無智。以有事不可得故。佛告大慧。不如是無智。應是智。非非智。我不如是隱覆說。攀緣事智慧不得。是施設量建立。覺自心現量。有無有外性非性智而事不得。不得故智于爾炎不生順叁解脫智亦不得。非妄想者無始性非性虛僞習智作如是知。是知彼不知故。于外事處所相性作無性。妄想不斷。自心現量建立說我我所相。攝受計著。不覺自心現量。于智爾炎而起妄想。妄想故外性非性觀察不得依于…

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