《入楞伽經》六

　　元魏天竺叁藏菩提留支譯

　　盧迦耶陀品第五

　　爾時聖者大慧菩薩複白佛言。世尊。如來應正遍知一時說言。盧迦耶陀種種辯說。若有親近供養彼人。攝受欲食不攝法食。世尊。何故說言盧迦耶陀種種辯說。親近供養攝受欲食不攝法食。佛告大慧。盧迦耶陀種種辯才。巧妙辭句迷惑世間。不依如法說不依如義說。但隨世間愚癡凡夫情所樂故說世俗事。但有巧辭言章美妙失于正義。大慧。是名盧迦耶陀種種辯才樂說之過。大慧。盧迦耶陀如是辯才。但攝世間愚癡凡夫。非入如實法相說法。自不覺知一切法故。墮于二邊邪見聚中。自失正道亦令他失。是故不能離于諸趣。以不能見唯是自心。分別執著外法有相。是故不離虛妄分別。大慧。是故我說盧迦耶陀。雖有種種巧妙辯才樂說諸法。失正理故不得出離生老病死憂悲苦惱一切苦聚。以依種種名字章句。譬喻巧說迷诳人故。大慧。釋提桓因廣解諸論自造聲論。彼盧迦耶陀有一弟子證世間通。詣帝釋天宮建立論法而作是言。憍屍迦。我共汝賭與汝論義。若不如者要受屈伏。令諸一切天人知見即共立要。我若勝汝要當打汝千輻輪碎。我若不如從頭至足節節分解以謝于汝。作是要已。盧迦耶陀弟子現作龍身。共釋提桓因論義。以其論法即能勝彼。釋提桓因令其屈伏。即于天中打千輻輪車碎如微塵即下人間。大慧。盧迦耶陀婆羅門。如是種種譬喻相應。乃至現畜生身依種種名字。迷惑世間天人阿修羅。以諸世間一切衆生執著生滅法故。何況于人。大慧。以是義故。應當遠離盧迦耶陀婆羅門。以因彼說能生苦聚故。是故不應親近供養恭敬咨請盧迦耶陀婆羅門。大慧。盧迦耶陀婆羅門所說之法。但見現前身智境界。依世名字說諸邪法。大慧。盧迦耶陀婆羅門所造之論有百千偈。後世末世分爲多部各各異名。依自心見因所造故。大慧。盧迦耶陀婆羅門無有弟子能受其論。是故後世分爲多部種種異名。大慧。諸外道等內心無有如實解故。依種種因種種異解。隨自心造而爲人說。執著自在因等故。大慧。一切外道所造論中無如是法。惟是一切盧迦耶陀。種種因門說百千萬法。而彼不知是盧迦耶陀。大慧菩薩白佛言。世尊。若一切外道惟說盧迦耶陀。依于世間種種名字章句譬喻執著諸因者。世尊。十方一切國土衆生天人阿修羅集如來所。如來亦以世間種種名字章句譬喻說法。不說自身內智證法。若爾亦同一切外道所說不異。佛告大慧。我不說于盧迦耶陀。亦不說言諸法不來不去。大慧。我說諸法不來不去。大慧。何者名來。大慧。所言來者名爲生聚。以和合生故。大慧。何者名去。大慧。所言去者名之爲滅。大慧。我說不去不來名爲不生不滅。大慧。我說不同彼外道法。何以故。以不執著外物有無故。建立說于自心見故。不住二處不行分別諸相境界故。以如實知自心見故。不生自心分別見故。以不分別一切相者。而能入空無相無願叁解脫門名爲解脫。大慧。我念過去于一處住。爾時有一盧迦耶陀大婆羅門。來詣我所而請我言。瞿昙。一切作耶。大慧。我時答言。婆羅門。一切作者此是第一盧迦耶陀。婆羅門言。瞿昙。一切不作耶。我時答言。婆羅門。一切不作者是第二盧迦耶陀。如是一切常一切無常。一切生一切不生。我時答言。婆羅門。是第六盧迦耶陀。大慧。盧迦耶陀複問我言。瞿昙。一切一耶一切異耶。一切俱耶一切不俱耶。一切諸法依于因生。見種種因生故。大慧。我時答言。婆羅門。是第十一盧迦耶陀。大慧。彼複問我。瞿昙。一切無記耶一切有記耶。有我耶無我耶。有此世耶無此世耶。有後世耶無後世耶。有解脫耶無解脫耶。一切空耶一切不空耶。一切虛空耶。非緣滅耶。涅槃耶。瞿昙。作耶非作耶。有中陰耶無中陰耶大慧。我時答言。婆羅門。如是說者。一切皆是盧迦耶陀。非我所說是汝說法。婆羅門。我說因無始戲論虛妄分別煩惱熏習故說彼叁有。以不覺知唯是自心分別見有。非見外有如外道法。大慧。外道說言。我根意義叁種和合能生于知。婆羅門。我不如是。我不說因亦不說無因。唯說自心分別見有可取能取境界之相。我說假名因緣集故而生諸法。非汝婆羅門及余境界。以墮我見故。大慧。涅槃虛空緣滅不成叁數。何況言作有作不作。大慧。複有盧迦耶陀婆羅門來問我言。瞿昙。此諸世間無明愛業因故生叁有耶無因耶。我時答言。婆羅門。此二法盧迦耶陀。非我法耶。婆羅門複問我言。瞿昙。一切法墮自相耶同相耶。我時答言。婆羅門。此是盧迦耶陀。非我法耶。婆羅門。但有心意意識執著外物。皆是盧迦耶陀。非我法耶。大慧。盧迦耶陀婆羅門。複問我言。瞿昙。頗有法非盧迦耶陀耶。瞿昙。一切外道建立種種名字章句因譬喻說者皆是我法。我時答言。婆羅門。有法非汝法。非不建立。亦非不說種種名字章句。亦非不依義依義說。而非盧迦耶陀建立法。婆羅門。有法非盧迦耶陀。以彼諸法一切外道乃至于汝不能了知。以妄執著外不實法分別戲論故。何者是謂遠離分別。心觀察有無自心見相如實覺知。是故不生一切分別。不取外諸境界法故。分別心息住自住處寂靜境界。是名非盧迦耶陀。是我論法非汝論耶。婆羅門。住自住處者不生不滅故。不生不滅者不生分別心故。婆羅門。是名非盧迦耶陀。婆羅門。略說言之。以何等處識不行不取不退。不求不生不執著不樂。不見不睹不住不觸。是名爲住。名異義一。婆羅門。執著種種相。自我和合愛著諸因。是婆羅門盧迦耶陀法。非我法耶。大慧。盧迦耶陀婆羅門。來詣我所問如是法。我時答彼婆羅門。如向所說。時婆羅門默然而去。而不問我建立真法。時盧迦耶陀婆羅門心作是念。此沙門釋子外于我法是可憐愍。說一切法無因無緣無有生相。惟說自心分別見法。若能覺知自心見相。則分別心滅。大慧。汝今問我。何故盧迦耶陀種種辯說。親近供養恭敬彼人但攝欲味不攝法味。大慧白佛言。世尊。何者名食句義。何者名法句義。佛告大慧。善哉善哉。善哉大慧。汝能爲于未來衆生。咨問如來如是二義。善哉大慧。谛聽谛聽我爲汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受故。佛告大慧。何者爲食。謂食味觸味。樂求方便巧谄著味執著外境。如是等法名異義一。以不能入無二境界法門義故。複次大慧。名爲食者。依于邪見生陰有支。不離生老病死憂悲苦惱。愛生于有。如是等法名之爲食。是故我及一切諸佛。說彼親近供養盧迦耶陀婆羅門者。名得食味不得法味。大慧。何者爲法味。謂如實能知二種無我。以見人無我法無我相。是故不生分別之相。如實能知諸地上上智故。爾時能離心意意識。入諸佛智受位之地。攝取一切諸句盡處。如實能知一切諸佛自在之處。名爲法味。不墮一切邪見戲論分別二邊。大慧。外道說法多令衆生墮于二邊。不令智者墮于二邊。何以故。大慧。諸外道等多說斷常。以無因故墮于常見。見因滅故墮于斷見。大慧。我說如實見不著生滅。是故我說名爲法味。大慧。是名我說食味法味。大慧。汝及諸菩薩摩诃薩當學此法。爾時世尊重說偈言

　　我攝取衆生　　依戒降諸惡

　　智慧滅邪見　　叁解脫增長

　　外道虛妄說　　皆是世俗論

　　以邪見因果　　無正見立論

　　我立建立法　　離虛妄因見

　　爲諸弟子說　　離于世俗法

　　惟心無外法　　以無二邊心

　　能取可取法　　離于斷常見

　　但心所行處　　皆是世俗論

　　若能觀自心　　不見諸虛妄

　　來者見因生　　去者見果滅

　　如實知去來　　不分別虛妄

　　常無常及作　　不作彼此物

　　如是等諸法　　皆是世俗論

　　入楞伽經涅槃品第六

　　爾時聖者大慧菩薩白佛言。世尊。如佛所言涅槃。涅槃者以何等法名爲涅槃。而諸外道各各虛妄分別涅槃。佛告大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。谛聽谛聽當爲汝說。諸外道等虛妄分別涅槃之相。如彼外道所分別者無是涅槃。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有諸外道厭諸境界。見陰界入滅諸法無常心心數法不生。現前以不憶念過去未來現樂境界。諸陰盡處如燈火滅種種風止。不取諸相妄想分別。名爲涅槃。大慧。而彼外道見如是法生涅槃心。非見滅故名爲涅槃。大慧。或有外道從方至方名爲涅槃。大慧。複有外道。分別諸境如風。是故分別名爲涅槃。大慧。複有外道作如是說。不見能見所見境界不滅名爲涅槃。複次大慧。複有外道作如是說。不見分別見常無常名爲涅槃。複次大慧。複有外道作如是言。分別見諸種種異相能生諸苦。以自心見虛妄分別一切諸相怖畏諸相。見于無相深心愛樂生涅槃想。複次大慧。複有外道。見一切法自相同相不生滅想。分別過去未來現在諸法是有名爲涅槃。複次大慧。複有外道。見我人衆生壽命壽者諸法不滅。虛妄分別名爲涅槃。複次大慧。有余外道。無智慧故分別所見自性。人命轉變分別轉變名爲涅槃。複次大慧。有余外道說如是言。罪盡故福德亦盡名爲涅槃。複次大慧。有余外道言。煩惱盡依智故名爲涅槃。複次大慧。有余外道說如是言。見自在天造作衆生。虛妄分別名爲涅槃。複次大慧。有余外道言。諸衆生疊共因生非余因作。如彼外道執著于因不知不覺。愚癡闇鈍虛妄分別名爲涅槃。複次大慧。有余外道說證谛道虛妄分別名爲涅槃。複次大慧。有余外道作如是言。有作所作而共和合見一異俱不俱。虛妄分別名爲涅槃。複次大慧。有余外道言。一切法自然而生。猶如幻師出種種形像。見種種寶棘刺等物自然而生。虛妄分別名爲涅槃。複次大慧。有余外道言。諸萬物皆是時作。覺知唯時。虛妄分別名爲涅槃。複次大慧。有余外道言。見有物見無物見有無物。如是分別名爲涅槃。複次大慧。余建立法智者說言。如實見者唯是自心。而不取著外諸境界離四種法。見一切法如彼彼法住。不見自心分別之相。不墮二邊不見能取可取境界。見世間建立一切不實迷如實法。以不取諸法名之爲實。以自內身證聖智法。如實而知二種無我。離于二種諸煩惱垢。清淨二障如實能知上上地相。入如來地得如幻叁昧。遠離心意意識分別如是等見。名爲涅槃。大慧。複有諸外道等。邪見覺…

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