《深密解脫經》五 ▪第2页

　　元魏天竺叁藏菩提流支譯

　　..續本經文上一頁相。形相。相應相。廣略說相。文殊師利。實谛相者。所謂真如。住谛相者。所謂人相。分別差別體一向答相。隨問分別答相。置答相。密事示現相。過失相者。所謂我說諸法染過。功德相者。所謂我說一切淨法無量利益相。通相者。有六種。應知。何等六種。謂真實義通。得通。說通。離二邊通。不可思議通。意通。形相者。所謂叁世叁有爲相四種因緣。相應相者。有四種。應知。何等爲四。謂相待相應。能作所作相應。生相應。法體相應。相待相應者。謂何等因何等緣。能生有爲行名字等用。是名相待相應。能作所作相應者。何等因何等緣。能得法。能生法。能生法已能成辦業。是名能作所作相應。生相應者。謂何等因何等緣。知法說法示法。能成能正覺知。是名生相應。法體相應者。略說有二種。何等爲二。謂一者淨。二者不淨。文殊師利。淨有五種相。不淨有七種相。文殊師利。何者淨五種相。一者彼現前見相。二者依彼現前見相。叁者自相譬喻相。四者成就相。五者說清淨阿含相。文殊師利。何者是彼現前見相。謂一切有爲行無常。一切有爲行苦。一切法無我。世間現前見法。如是等是名彼現前見相。應知。文殊師利。何者是依彼現前見相。所謂一切諸有爲行一相故。不失未來善不善業。依彼粗法現見故。依種種業見種種衆生現見故。依善不善業。受苦受樂現見故。于現見法中譬喻。如是等彼依止現見相。應知

　　文殊師利。自相譬喻相者。所謂內外一切世間現見譬喻因緣。如是等名爲自相因緣譬喻。應知。如是依彼現見相。依止彼現見相譬喻相。一向成就彼事。名爲成就相。應知。文殊師利。何者是說清淨阿含相。所謂一切智人說彼寂靜涅槃之相。如是等名清淨阿含相。應知。文殊師利。汝應如是深觀察五種清淨相。深觀察已知清淨。知清淨已修行。應知

　　文殊師利白佛言。世尊。有幾種法。知一切智人相。佛言。文殊師利。有五種法。知一切智人相。何等爲五。有人出世。于諸一切天人世間名一切智。有人畢竟成就叁十二大人之相。得十力法。能斷一切衆生疑。具四無畏。降伏一切諸魔怨敵。說法更無能作礙難。于說法中善說八聖菩提道分。現證成就四沙門果。文殊師利。如是依生依相。斷疑降伏無人能難。現見沙門五種法現前。是名一切智人相。應知。文殊師利。此依生成相應。現見相應。量相應。比智相應。聖人說法相應。知五種相。是名清淨相。應知。文殊師利。何者是七種不清淨相。所謂彼相似見相。彼不相似見相。有一切相似見相。一切不相似見相。自譬喻異相。不成相。說法不清淨阿含相。文殊師利。何者是有一切相似見相。謂一切法依意識知同相。如是等名爲一切法相似同見相。文殊師利。何者是一切法不相似見相。謂法相體相。業法因果異相。一一相。異相。畢竟彼彼相待異相。如是等是名一切不相似不同見相。文殊師利。何者是自譬喻異相。謂彼相似見相譬喻中。有一切不相似不同相。爲成彼事一向不成。是故我說彼不成相。文殊師利。自譬喻中彼不相似見相。有一切相似同相。爲成彼事一向不成。是故我說不成相。若不成相者。彼法不清淨。若法不清淨者不應修行。是故我說不清淨阿含相。以自性不清淨。應知。文殊師利。何者是法體。所謂如來出世及不出世。法住法體法界是名法體。相應知

　　文殊師利言。世尊。何者是略廣相。文殊師利。所謂略說一句。彼一句上上句差別無量句。乃至說應至處。是名略說。應知

　　文殊師利言。世尊。何者是得相。文殊師利。謂取諸法見觀菩提分法。我說菩提分法四念處等。是名彼法自體相。共世間出世間遠離染相。彼法果起世間出世間功德。是名彼得相。文殊師利。即彼法依解脫智受用。應知。廣爲人說示現。是名彼法隨順示現相。文殊師利。即彼修行菩提分法。離道相違染法。是名向障法。應知。文殊師利。爲彼法多生增長。是名隨順彼法相。文殊師利。障諸法是名過相。文殊師利。隨順彼法功德。是名利益相。應知

　　爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。惟願世尊爲諸菩薩更重略說修多羅毗尼摩得勒伽義。不共一切外道二乘陀羅尼相。諸佛如來說甚深法。諸菩薩得甚深意。得已能入一切佛法。佛告文殊師利。汝今谛聽。我當爲汝略說陀羅尼義。諸菩薩等聞我法已能得我意。得我意已入于我法。文殊師利。何者略說陀羅尼義。所謂我說一切染法。一切淨法。破一切法不覺相。無作相。無分別相。無我相。如是如是法。我說不覺無作無分別無我相。以一切無覺無我相。是故染法。非先是染後時得淨。諸淨法者。亦非先淨後得名染。愚癡凡夫依虛妄染。身執著我法。計自體相。依因邪見而言有我。所謂我能見能聞能嗅能味能觸。我能知我能食我染我淨。生如是等諸邪見行。若人如是如實能知離煩惱身。彼人能得離諸煩惱斷諸戲論。畢竟清淨得無爲身。無有一切諸有爲行。文殊師利。是名略說陀羅尼義。應知。爾時世尊而說偈言

　　諸法本無染　　後時不清淨

　　染及于清淨　　是諸法無我

　　染身見有我　　生于我所相

　　我染及清淨　　我見及以食

　　若能如是知　　彼人離煩惱

　　能得無染身　　是故名無爲

　　文殊師利菩薩白佛言。世尊。世尊如來心生有何等相。願爲我說。佛告文殊師利。文殊師利如來非心意意識得名。而無諸行心生得名。依應化身說名爲生。文殊師利言。世尊。若法身離于諸行。雲何離作心行而能生心。佛言。文殊師利。依本方便般若修行自然而生。文殊師利。譬如睡眠無心覺起而能覺起。文殊師利。如入滅盡定而無起心。依本作心自然而起。文殊師利。如眠滅定二無起心依本而起。如是如來心生依本。般若方便修行成就。應知

　　文殊師利菩薩白佛言。世尊。世尊說如來應化所作化身。爲是有心。爲是無心。佛言。文殊師利。得言有心。得言無心。何以故。以自心不得自在故言無心。假他力故言有心。文殊師利白佛言。世尊。如世尊說。如來行處。如來境界。此二種法有何差別。佛言。文殊師利。言如來行處者。一切諸佛功德平等不可思議。無量功德莊嚴清淨佛之國土。是名諸佛如來行處。文殊師利。言如來境界者有五種。何等爲五。所謂衆生界。世界。法界。可化衆生界。方便界。文殊師利。如來行處。如來境界。如是差別。應知

　　文殊師利菩薩白佛言。世尊。世尊如來得大菩提。轉大法輪。入大涅槃。此叁種相雲何差別。應雲何知。佛告文殊師利言。文殊師利。無有二相。不證菩提。非不證菩提。不轉法輪。非不轉法輪。非入大涅槃。非不入大涅槃。文殊師利言。世尊。我解世尊所說之義。何以故。如來法身本來常清淨故。應化身示現故。文殊師利言。世尊。衆生見彼應化之身。聞應化身。解應化身。供養贊歎應化之身。得諸功德于何身得。佛言。文殊師利。以能正念如來身故。以應化身依如來法身住持力得。文殊師利白佛言。世尊。世尊等無心無作無行。何義故。如來法身爲諸衆生出大光明。及出無量應化鏡像。而諸聲聞辟支佛等解脫之身無如是相。佛言。文殊師利。等無心無作。譬如日月摩尼珠等。爲諸衆生出大光明及種種物。而水琉璃頗梨珠等無心無作。不出一切光明等物。何以故。依大衆生住持力故。依諸衆生增上業故。文殊師利。譬如善巧練治珠寶能出影像。余不善者不出光明。文殊師利。諸佛如來亦複如是。依無量法正觀修行方便般若。作諸善業集諸善根。依佛法身方便智慧出諸光明。及出無量應化色像。聲聞緣覺解脫之身。不能修集一切善根故不能出

　　文殊師利菩薩白佛言。世尊。世尊說依諸佛菩薩住持力故。一切衆生成就世間功德之身。所謂生于刹利婆羅門大長者家。欲界色界無色界。一切處。一切身。一切功德果報成就皆依諸佛及諸菩薩住持力得。世尊。何意作如是說。佛言。文殊師利。如來住持之力及菩薩力。隨說何等道。何等修行。若有人能依于彼道如實修行。彼人一切生處一切身。一切世間果報成就。文殊師利。若人不能信于彼道。又複不能如實修行。謗我法诤我法。而于我身生惡嗔心。彼人命終一切生處。常得一切下劣惡身。受惡果報。文殊師利。依于此義汝今應知。非但成就上妙勝身及勝果報。依佛如來住持力。得下劣惡身及惡果報。亦依如來住持力得

　　文殊師利白佛言。世尊。世尊不淨國土中。何法易得何法難得。世尊。淨佛國土中。何法易得何法難得。佛告文殊師利言。文殊師利。不淨國土中有八事易得二事難得。何等爲八。所謂外道易得。受苦衆生易得。生下姓家勢力敗壞易得。惡行衆生易得。破戒衆生易得。入惡道衆生易得。發下品心小乘衆生易得。發菩提心菩薩狹劣心易得

　　文殊師利。何者二事難得。高心修行菩薩難得。諸佛如來出世難得。文殊師利。淨佛國土中八事難得。二事易得。應如是知。爾時文殊師利法王子菩薩白佛言。世尊。此深密解脫修多羅中。此法門當名何等。雲何奉持。佛告文殊師利法王子菩薩言。文殊師利。此法門名說諸佛如來住持力了義經。文殊師利。如來所說了義修多羅其義如是。汝當奉持。說此如來住持力了義經時。七萬五千菩薩得滿足法身。文殊師利法王子菩薩摩诃薩。及諸一切天人阿修羅大衆。歡喜奉行

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