《分別緣起初勝法門經》上

　　大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　如是我聞。一時薄伽梵。在室羅筏住誓多林給孤獨園。時有衆多大苾刍衆。在安適堂同集會坐。作如是類往複談論。言諸大德。世尊曾以無量異門。說十二分甚深緣起。于彼最初宣說無明。以爲緣性。何因緣故。一切煩惱諸行緣中。唯說無明以爲緣性。于此無明見何殊勝。由是因緣便興诤論。于時世尊。遊于天住。以超過人清淨天耳。聞如是事。于日晚時從宴坐起。詣安適堂在大衆前。敷如常座結加趺坐。以清美音告諸大衆。汝等何故集此堂中。而興诤論。汝等今者。爲何所論于此集會。時諸大衆白言。世尊。我等集此。作如是類往複談論。言諸大德。世尊曾以無量異門。說十二分甚深緣起。于彼最初。宣說無明以爲緣性。何因緣故。一切煩惱諸行緣中。唯說無明以爲緣性。于此無明見何殊勝。世尊。我等由是因緣便興诤論。我等今者爲論是事于此集會。作是語已

　　爾時世尊告彼大衆。我有如是分別緣起初勝法門。汝應谛聽極善作意。當爲汝說。雲何名爲分別緣起初勝法門謂十一種殊勝事故。于緣起初。宣說無明以爲緣性。何等十一。謂所緣殊勝。行相殊勝。因緣殊勝。等起殊勝。轉異殊勝。邪行殊勝。相狀殊勝。作業殊勝。障礙殊勝。隨縛殊勝。對治殊勝

　　爾時衆中有一苾刍。從座而起偏袒右肩。合掌禮佛。白言世尊。雲何無明所緣殊勝。世尊告曰。無明所緣。即是一切若因若果。有衆過患諸雜染品。及以一切若因若果。有衆功德諸清淨品。是名無明所緣殊勝

　　複言世尊。雲何無明行相殊勝。世尊告曰。如是無明隱覆真實顯現虛妄。以爲行相。是名無明行相殊勝

　　複言世尊。雲何無明因緣殊勝。世尊告曰。如是無明。普于一切煩惱雜染諸業雜染諸生雜染。能作因緣根本依處。雲何一切煩惱雜染。謂略有叁煩惱品類。普攝一切煩惱雜染。謂無知煩惱。猶預煩惱。顛倒煩惱。雲何一切諸業雜染。謂略有叁自相差別身語意業及叁障礙對治差別。謂福非福及不動業。普攝一切諸業雜染。雲何一切諸生雜染。謂略有叁依止叁受。謂樂及苦不苦不樂。所起叁苦。壞苦苦苦及以行苦。普攝一切諸生雜染。雲何無明普于一切煩惱雜染諸業雜染諸生雜染。能作因緣根本依處。謂于諸谛有二種愚。能令一切煩惱雜染。未生而生生已增廣。及令一切諸業雜染。未生而生生已積集。亦令一切諸生雜染。未生而生生已不轉。是故我說如是無明。普于一切煩惱雜染諸業雜染諸生雜染。能作因緣根本依處。是名無明因緣殊勝

　　複言世尊。雲何無明等起殊勝。世尊告曰。謂此無明。或愚當來苦谛所攝後有自體。或愚現法苦谛所攝已得自體。如是愚者。或有能引所引緣起。或有能生所生緣起。此二緣起。即以愚于當來現法。自體無明作等起緣。複言世尊。雲何能引所引緣起。世尊告曰。第一無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。是名能引所引緣起

　　複言世尊。雲何能生所生緣起。世尊告曰。第二無明緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。是明能生所生緣起

　　複言世尊。雲何名爲第一無明與其能引所引緣起作等起緣。世尊告曰。謂有一類。愚于當來後有自體。即便發起後有希求。由愚所生後有希求。便于後有見勝功德。若于現法。執著可愛不可愛境。邪分別故。造非福行。彼于資具生貪著故。或于怨憎生嗔恚故。及彼相應不能決了。功德過患放逸愚故。造斯惡行。即于後世所有過失。不能思惟。不能解了。行相無明。能作如是非福行緣。若于後有見勝功德。或見出離便造福行或不動行。彼依教法或依誨法。發起思擇及修習故。能造斯行。應知如是思擇修習。雖在善心。然不如理作意思惟。故是後有愚癡所引。謂于後有見勝功德。癡覆藏故。及見出離。癡覆藏故。如是非福福不動行。障礙對治。與六識身俱生俱滅。能于現在已得生滅。異熟識中安置諸行。叁種習氣由此方便。攝受後有新生種子。攝受後有新種子故。于當生中所起後有。所攝名色。六處觸受次第而生。此名色等。于現已得異熟識中。但起因性未有果性。是故但名所引緣起。如是名爲第一無明與其能引所引緣起作等起緣

　　複言世尊。雲何名爲第二無明與其能生所生緣起作等起緣。世尊告曰。謂有一類。愚于現在已得自體。于六觸處。爲緣生受。便起味著。由味著故。希求當來。如是類受由希求故。于追求時便起于取。樂受所起愛爲緣故。發生欲取。言欲取者。謂于諸欲妄分別貪。此爲上首。此爲前行。便有欲界一切煩惱。若複以其苦受爲緣。生無有愛。厭離俱行非理所引。厭離相應。依止此愛。不正方便。求無有時即便發起出離惡見定期惡見。及此二種所依惡見由此義故。名愛緣取。若即以此取爲所依。不離欲貪而命終者。由此諸見及與欲界一切煩惱。名有欲界愛爲緣取。若離欲貪。或離色貪。彼色界愛或無色愛。便得生處。彼于色界或無色界。煩惱轉時。發起色界無色界取。由此諸色無色煩惱及彼諸見。名有色界愛爲緣取。及無色界愛爲緣取。彼由如是愛爲緣取。先得種種行所熏習異熟果識。名爲有取。彼由如是取所攝受。先所積集行等種子。若彼彼處諸愛未斷。即彼彼處功能現前。能生後有。由彼行等能有當生。能令生有將入現在。故說名有。由彼取力行等成有以是爲緣。從此命終。先所引發漸次生起。由此義故。名有緣生。生既生已。先起時分變異名老。于最後邊命盡名死。由是故名生緣老死。如是名爲第二無明與其能生所生緣起爲等起緣。複言世尊。何緣不說愛取二種能生緣起與行爲緣

　　世尊告曰。愛取二種自界所行有分齊故。所以者何。欲界愛取。與彼色界或無色界諸不動行。爲等起緣不應道理。非境界故。如說欲界愛取二種。于不動行如是色界愛取二種。于無色界諸不動行。若無色界愛取二種于欲界行或色界行。及以色界愛取二種于欲界行當知亦爾

　　複言世尊。何緣欲界愛取二種。不與非福福行爲緣。世尊告曰。諸有現前愛非愛境增上力故。發生欲愛起不善根造非福行。一切皆由于因于果。非福行中不知過患。彼由意樂有過失故。或由加行有過失故。起非福行。如是意樂加行過失。唯用無明以爲勝緣。非境界愛及不善根。若由欲愛造諸福行。彼信爲依乃造斯行。于死于生起定信故。此愛及取。由信攝伏我施設爲有覆無記。若法欲界有覆無記。于發諸行無勝功能。以于因果及福行中不知出離。求可愛生造斯福行故。此福行亦唯無明以爲勝緣。複言世尊。何緣色界愛取二種不作色界不動行緣。世尊告曰。諸有未離欲界貪者。色界愛等未得生處若無生處則無堪能故非色界不動行緣。如說色界愛取二種。于其色界諸不動行。如是無色愛取二種。于無色界諸不動行。應知亦爾。彼于色界或無色界。有過患身。起有功德作意想見。或依教法或依誨法。發起如是非理作意能爲彼界不動行緣。如是所起非理作意無明所引。如是無明由此所起非理作意及果爲伴。能爲彼界不動行緣。是故應知彼不動行亦唯無明以爲勝緣。複有一類依無有愛。造諸福行或不動行。彼由如是無有愛故。既于諸有見多過患。豈更悕求當來諸有。然于無有不如實知。由無知故。不得諸有真對治道。又無知故。于非對治起對治想。造諸福行或不動行。由是道理。如是諸行應知唯用無明爲緣。非愛及取爲諸行緣

　　複言世尊諸所有行。與六識身相應俱有。同生同滅。何緣故說行是識緣。世尊告曰。以六識身與福非福及不動行相應俱有。同生同滅。異熟識中安置諸行。熏習種子引發余生新異熟識。由此道理。是故宣說行是識緣。複言世尊。何緣名色六處觸受諸分種子。異熟識中同時引發。而複說有先後次第。世尊告曰。彼于當來。先後次第而生起故。如是而說。複言世尊。何緣名色六處觸受。說爲當來生身之相。世尊告曰。由彼是因受用依止。及是其因受用體故

　　複言世尊。若唯名生都無其色。斯有何過。世尊告曰。若一生中唯有其名不依色住。相續生起不應道理

　　複言世尊。若唯色生都無其名。斯有何過。世尊告曰。若唯有色無名執受即應散壞不得增長

　　複言世尊。若但說言識緣六處。斯有何過。世尊告曰。初受生時六處未滿。唯有身根及意根轉。應不可得由此兩根爲體。名色最初有故。次第增長。與後圓滿六處爲緣故。說名色是六處緣

　　複言世尊。若六處滿生身究竟。何緣複說觸受二種。世尊告曰。若于生身六處已滿。雖是受用所依究竟。而未得名受用究竟。由因及受。方得說名受用究竟。是故應知。要須受用所依究竟。及與受用因體究竟。方得說名生身究竟

　　複言世尊。如說無明爲緣生愛。又複說言受是愛緣。若唯無明是其愛緣不緣于受。斯有何過。世尊告曰。愛有叁種。應于一時叁種俱起。由愛觀待受爲緣故。非一時起。由此道理。非唯無明與愛爲緣

　　複言世尊。若爾此愛唯受爲緣。斯有何過。世尊告曰。應一切受皆是愛緣。然複有受非是愛緣。彼能爲緣斷滅諸愛。是故非唯受爲愛緣

　　複言世尊。若唯說愛與有作緣。不緣于取。斯有何過。世尊告曰。悕求名愛。于崄惡趣無有悕求。然由所作非福行故。雖求善趣相違果生。彼果生時豈緣于愛。唯應用彼取爲其緣。又如所說無有愛者。悕求無有。求無有時。由造福行不動行故。相違果生。此果生時豈緣于愛。唯應說彼取爲其緣。由此道理。非唯用愛與有爲緣

　　複言世尊。若取緣有。有緣生者。何緣不說取之與有以爲集谛。世尊告曰。愛能造作四種業故。一者此愛于其自體境界受中。能作貪味系縛業故。二者此愛能作發起諸取業故。叁者此愛能作令先所引行等成有業故。四者此愛能作死後續生業故。由是因緣。唯說此愛以爲集谛

　　複言世尊。若生老死。名色六處觸受爲相。于此生身何緣顯示生老死名。世尊告曰。爲顯如是生身之相。有叁種苦成苦性故

　　複言世尊。生顯何苦。世尊告曰。生顯行苦。複言世尊。老顯何苦。世尊告曰。老顯壞苦。複言世尊。死顯何苦。世尊告曰。死顯苦苦。複言世尊。如是四種生身之相。由生老死有何差別。世尊告曰。即此四種生身之相。若次第生。若屬彼生。若如是生。應知是名生身生相。複言世尊。雲何次第生身生相。世尊告曰。于其最初有下種生。從此無間有漸增生。從此無間有出胎生。從此無間有漸長生。既成長已。受用言說能得等生。如是品類名次第生。複言世尊。此屬誰生。世尊告曰。蘊界處生都無有我。所以者何。以諸蘊等漸增長故。其性無常。即無常法有此生相。複言世尊。雲何而生。世尊告曰。由命根力有暫時住。分限法故。其性無常。即無常法如是而生。即此四種生身之相。時分變異。應知能作五種衰損。說名爲老。複言世尊。雲何名爲五種衰損。世尊告曰。一者須發衰損。以彼須發色衰壞故。二者身相衰損。形色膚力皆衰損故。叁者作業衰損。發言氣上喘息逾急。身戰掉故。住便偻曲。以其腰脊皆無力故。坐即低屈身羸弱故。行必按杖。身虛劣故。凡所思惟智識愚鈍。念惛亂故。四者受用衰損。于現資具。受用劣故。於戲樂具。一切不能現受用故。于諸色根所行境界。不能速疾明利而行。或不行故。五者命根衰損。壽量將盡。鄰近死故。遇少死緣。不堪忍故。即于此四生身相中。複有六種死差別相。一者究竟死。二者不究竟死。叁者自相死。四者不究竟死分差別相。五者究竟死分差別相。六者時非時死。應知此中自相死者。謂識離身。色相滅沒差別之相。如是名爲生身相中名色等相由生老死而有差別。複言世尊。于緣起中說叁種愛。一切皆是生身之緣。何緣處處多分唯說欲界生身。世尊告曰。欲界生身相最粗故。易顯了故。非永解脫退還道故。複言世尊。如先所說諸引緣起。諸生緣起有十二分。于諸分中。幾是能引。幾是所引。幾是能生。幾是所生。世尊告曰。應知于此十二分中。無明與行及識一分。名爲能引。複有一分識及名色六處觸受。名爲所引。複有一分受愛取有。名爲能生。生及老死名爲所生。應知一分名色六處及與觸受。亦名所生。複言世尊。如是諸分。若引若生。爲一時起。爲次第起。世尊告曰。一時而起。次第宣說。複言世尊。如是諸分。若一時起。何因緣故。先說其引後說其生。世尊告曰。要由有引後有方生。非無引故

　　複言世尊。無明亦緣非理作意。何故唯說無明爲緣。世尊告曰。無明亦引非理作意。與行爲緣。又從無明所生觸受爲緣生愛。是故偏說

　　複言世尊。略由幾相應知緣起世尊告曰。略由叁相應知緣起。一者由無動作知緣起相。二者由性無常知緣起相。叁者由有堪能知緣起相

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