《叁法度論》下 ▪第2页

　　東晉罽賓叁藏瞿昙僧伽提婆譯

　　..續本經文上一頁繩此叁是有主治。活地獄者。獄卒以利刀斧。解剝剉斬罪衆生。如斬剉羊頭。皮肉解散已。彼罪緣未盡以冷風吹還生如故。複因惡罪手自然生鐵爪。鋒利猶若刀刃。形如半月。各各生怨結意彼曾逼迫我。今複逼迫。由此生恚。更相[國*爪]截也。如刈竹[竺-二+韋]。彼于此間結恨心死故生彼中。黑繩地獄者。挓罪人著地。以黑繩絣段段斫截。彼于此間以刀斫衆生故生彼。複次以熱赤銅鐵鍱。纏身骨破髓血流出。彼于此間以鞭杖加衆生及出家。不精進受著信施衣故。生彼極大暗冥苦煙熏。倒懸身使吸煙。彼于此間以煙熏穴居衆生故。行地獄者行列罪衆生。如屠肆者。截手足耳鼻及頭。本爲屠兒故受如是苦。複次熱鐵地駕鐵火車。獄卒乘之張眼[口*戒]喚叱叱便走。彼于此間乘象馬比驅。使疲勞故墮彼中。淫犯他妻。驅上劍樹自然火然。受如是苦。是謂有主治地獄。獄卒者以行緣故。不被火燒。行報者不可思。問雲何少主治地獄。答少主治者。衆合大哭鐵檻。衆合大哭鐵檻。此叁是少主治地獄。衆合地獄者。罪衆生畏地獄卒。無量百千走入山間。入已前後自然生火遮彼。爲火前後遮已。兩兩山自合如磨。由此故血流如河。骨肉爛盡。彼于此間喜磨衆生爲首。複次火燒大鐵臼。以杵搗百年。彼以罪緣故命不盡。彼于此間以臼搗殺蚤虱。及殛殺故。大哭地獄者。大鐵山遍火然。四絕無行處。惡獄卒無慈。嗔恚言欲何所趣。無事與事。以火燒鐵杵擊破其頭。彼于此間因苦萬民故生彼中。鐵檻者。火然鐵地。驅罪衆生使入中熬令熟。熟已複驅出。爲惡狗所食食肉盡。風吹使生還複如故。複已還驅使入。彼于此間養蠶煮炙故生彼中。是謂少主治。問雲何無主治。答無主治者。哭炙無缺。哭炙無缺者。此叁是無主治。哭地獄者。火熾然鐵似如龜甲。處極狹迮。各盛在中以鐵蓋覆。受如此極苦。彼于此間焚燒曠野。及薰燒穴居衆生故生彼中。炙地獄者。大鐵山火焰相搏。以鐵鏟鏟之。周匝猗炙。一面適熟。鏟自然轉反覆顛倒。彼于此間貫刺殺人故生彼中。無缺地獄者。鐵地周匝火然。縱廣百由旬。四門如城。以銅薄覆上。炎炎相續。罪衆生在中積聚如薪。炎無挂礙。燋爛其身受苦無缺。彼于此間殺父母真人。惡意向佛使血出鬥亂衆僧。及作增上十不善業迹故生彼中。是謂無主治。問雲何邊地獄。答邊地獄者。所在處水間山間及曠野。獨一受惡業報。是謂邊地獄。問已說地獄。雲何畜生。答畜生者。陸水空行。一切無足二足多足。陸行水行空行。此叁是畜生。陸行者。象馬牛羊驢騾駱駝爲首。水行者。魚摩竭失收摩賴爲首。空行者。鳥及蚊蚋爲首。一切無足二足多足。無足者蛇爲首。二足者鳥爲首。多足者牛馬蜂及百足爲首。彼一切種種大罪業行生彼中。是謂畜生。問已說畜生。雲何餓鬼。答餓鬼者。無財少財多財。無財少財多財者。此叁種是餓鬼。問雲何無財。答無財者。炬針臭口。炬口針口臭口。是叁種無財。炬口者。合口猛火炎從口出自燒。如野火燒多羅樹。彼于此間多行悭貪故生彼受苦。針口者。腹大如山谷。咽如針孔。設得豐饒食而不得食。臭口者。口爛腐臭。如糞廁自噫氣臭。無腹不得食受大苦。是謂無財。問雲何少財。答少財者。針臭毛[瘿-女+瓦]。針毛臭毛[瘿-女+瓦]者。此叁種是少財。彼或時少得不淨物故說少財。針毛者。毛極堅長頭利如針覆身。遍滿自體節節相離。行來甚難毛還自刺。如利箭射鹿。受極大苦。或時少得食。臭毛者。毛極臭覆身。更互自刺體。身臭風發惱生。嗔恚自拔毛。受如此苦。[瘿-女+瓦]者。自罪業報生[瘿-女+瓦]。還自決破膿血流出。取而食之。是謂少財。問雲何多財。答多財者棄。失大勢。棄失大勢此叁種是多財。棄者若宿命施故得殘。彼終身祭祠得。由此故得樂。失者。街巷四道所遺落者。彼終身得。由此故得樂。大勢者。夜叉羅刹毗舍遮。夜叉羅刹毗舍遮。此叁種是大勢。彼境界如天。宿命福德故。或得妙食。食已無量餓鬼圍繞相見生苦。如人在獄見親生苦。彼亦如是圍繞生苦。由此苦故食化爲膿。受如是苦是謂大勢。彼畜人天形。是餓鬼畜形人形天形。隨其業故。是謂欲界。問已說欲界。雲何色界。答色界者。有喜無喜護。色界者無欲。但由禅除恚故。得妙色如煉真金。是界有喜無喜離苦樂是護。喜俱樂故曰有喜。離喜不喜俱樂故曰無喜。是離苦息樂如馬息駕。問雲何有喜。答有喜者。有覺無覺少觀。俱覺故說有覺。離覺故說無覺。少有觀故說少觀。樂者離是說禅。于中有覺者是初禅。無覺者是二禅。少觀者是初中間。習此禅生色界中。說衆生爲說界。說界爲說禅。問誰習有觀禅生。答有覺者。梵富樓。梵迦夷。梵波産。習有覺禅生彼中。梵富樓梵迦夷梵波産。此叁種是有覺。軟中隨其生。大梵者。由少觀生。覺觀義前已說。問雲何無覺。答無覺者。少光無量光光耀。覺習無覺喜樂相應禅。是生叁種天。少光無量光光耀。此想或是假想或因想。複次少光者。語言時口出少光。光少故說少光。光多故說無量光。淨光無邊故說光耀。問已說有喜。雲何無喜。答無喜者。少淨無量淨遍淨。覺習無喜樂相應禅。是生叁種天。少淨者。是不多名。此少方便相應禅。生少淨天受樂。亦少中方便。生無量淨天。上生遍淨天。問已說無喜樂。雲何護。答護相應叁種。一有想。二無想。叁覺意相應。彼護者。果實無想淨居。修習護樂相應禅。生彼中故說護。是叁種果實天無想天淨居天。于中果實者。修習微中上第四禅生果實。無想者。滅想故生無想。彼滅痛想識。以無欲想故俱滅。唯有色陰行陰少人生想便死。問雲何淨居。答淨居者。善現善見淨。善現善見淨。此叁種是淨居。淨居者。諸煩惱盡居。問五淨居地。今何以說叁。答淨者無煩無熱色究竟。無煩無熱色究竟者。此叁是淨相。作經者意欲爾。問已說色界。雲何無色界。答無色者。前修中已說。彼于是間修習正受。生無色界。是道及果俱說

　　依品第二真度說竟

　　問已說陰界。雲何爲入。答入者。細滑度解脫入。細滑入度入解脫入。此叁是入相。入者依如天廟。問彼爲誰入。答德惡入。于中解脫入者。是德所依。度入者。是惡所依。細滑入俱所依。染汙意生惡。淨意生德。問雲何細滑入。答細滑入者。近境界不近境界無境界。細滑入是近境界不近境界無境界。境界者是緣處。隨其緣行是彼境界近緣。說近境界。不近緣說不近境界。無緣說無境界。問雲何近境界。答近境界者。鼻舌身入。鼻入舌入身入。是叁近境界。香至鼻聞不至不聞。雖有華極遠。但香離華來至鼻聞。香者性色。是以因北風香至南不至北。是以香離華來至鼻聞。味亦如是。著舌知味不從器不從手。細滑亦如是。身根所覺是八種。堅軟輕重粗澀寒熱。由彼彼種細滑而後覺。是故彼叁近境界。問雲何不近境界。答不近境界者。眼耳意入。眼入耳入意入。是叁不近境界。問眼亦近見少不逼境界。耳亦如是。蚊在耳中亦聞聲。意是無色。雲何知不近境界。答以是故說不近境界。若不逼則受境界。問不近境界爲齊幾何。答此中無齊限。或有四十千由旬見日月。或不見。或一由旬見色。或十裏。隨其根力。以是故說不近境界。不說遠。但不逼受境界。非以物至見處見。離而後見。耳亦如是。非以逼近故得聞。蚊雖在耳中不至聞處。此亦隨其根力聞聲。意者無色。彼無近遠是以說不近境界不說遠。問雲何無境界。答無境界者外已受。他受及不受。外者無境界。色聲香味細滑法。于此法中假名外。是已受他受及不受。此無境界。但爲他境界。此五境界無緣。而他所緣法當分別。是亦多無境界。故說無境界。問已說細滑入。雲何度入。答度入者。一處因不正因無因說。一處因說。不正因說。無因說。此叁義無量。而略說是叁度入。于中一處因者說言。如因陀羅幢衆人所舉來。于中一說者。調達持來。彼亦在中。但非獨調達于此事應說衆而說一。一處因說亦如是。叁事合成義。或宿命業。或現所作。或由他因。如是叁事成義唯說一。不正因說者言。如此因陀羅幢。有人說非一人所持。來亦非二。此中雖有因但不正。無因說者言。如是因陀羅幢。無所因而來。問雲何一處因。答一處者。業自他功夫。一說已所作者有二種。或宿命所作。或現所作。于中若宿命所作者是名業。或複有說。天作者。如是叁種成義。如前說。如是叁種義。或說業者。或說功夫。或說他恩。一處者唯說業。彼負他功夫。不知恩義。不可與從事。若我本所作求以不求。會當自得。一處說者有如是咎。問雲何不正因。答不正因說者。衆生法俱根因想說。不正因說。叁種衆生法。俱衆生及法根因想。好惡衆生所作。或複說法所作。或說衆生及法所作。是不正因說叁種。但非衆生作。非法作亦非俱。問雲何衆生根因想。答衆生者。梵伊攝披羅。謂駛耨說。說者衆生作世間。梵造化主。伊攝披羅造化主。謂駛耨造化主。無慧者謂爾。言梵造化者。說梵天造虛空。虛空造風。風造水地。水地造丘山草木。如是有世間。彼一切有過。所以者何。若梵天造空及地者。彼住何處。造此空及地。若即住中造者。是義不然。如是有過。如攝披羅謂駛耨。亦如是。問雲何法。答法者。時氣自然作。時作氣作自然作。此叁說法根因。于中言時者

　　時節生一切　　一切時節熟

　　一切時所壞　　一切世時作

　　此說有咎。如前一處說中。可求者不求。若不可求求。得者。是時作行非作。莫言有過。所以者何。時者空若空。造物者義不然。如是皆有過

　　氣亦不能造　　氣者無有情

　　是謂事無事　　氣無有此念

　　自然亦如是

　　自然若生　　非自然義

　　若無者非因。若無因生一切。生亦如是自然何差降。若有常者彼何咎。非有常敗壞。如是比過。莫言有咎。問雲何無因。答無因者性偶無。說無因者。是叁種說。性說偶說無說。性者言萬物性中生非因他。所以者何。如棘刺利無能利者。如是一切說偶者。言萬物偶生。如大水泉原草墮中合在一處。說偶爾。彼偶風來。或吹東西南北。萬物生亦如是。說無者言審爾。此中無所有。雲何生由何生何處生。此非有所有。彼一切有咎。所以者何。若萬物性應生者。生萌牙時。不須作田業。亦不須溉灌。若無此事萌牙終不生。是以萬物非性所生。如是一一當止。問已說度入。雲何解脫入。答解脫入者。想禅博聞。想禅博聞。此叁是解脫入。解脫者滅惡彼解脫。此叁入依是得解脫。想者是緣義。依此佛辟支佛聲聞得解脫。禅者如第一品已說。當觀此義。亦依彼得解脫。問雲何博聞。答博聞者說聽誦。說者說如所聽。聽者聽如所說。誦者如所聞誦。問博聞者前多聞已說。契經阿毗昙律。此中有何異。複說說聽誦。答前叁種多聞。應叁種受。說時受。聽時受。誦時受。世尊弟子四種。有真谛處成有施處。成有止處。成有慧處。成彼是方便。聽真谛故得解脫。施處說止止處從禅慧處從誦。是謂解脫處。此叁法度正觀無挂礙。意欲令見其真漸次得是解脫。得解脫故。慧者學世尊法

　　依品第叁真度說竟

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