《長阿含經》十二 ▪第3页

　　後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯

　　..續本經文上一頁出要法。精進．喜．猗．定．舍覺意。依欲．依離．依滅盡．依出要。此法最上。智慧無余。神通無余。諸世間沙門．婆羅門無能與如來等者。況欲出其上

　　 如來說法複有上者。所謂爲滅。滅者。謂苦滅遲得。二俱卑陋。苦滅速得。唯苦卑陋。樂滅遲得。唯遲卑陋。樂滅速得然不廣普。以不廣普。故名卑陋。如今如來樂滅速得。而複廣普。乃至天人見神變化

　　 舍利弗白佛言。世尊所說微妙第一。下至女人。亦能受持。盡有漏成無漏。心解脫．慧解脫。于現法中自身作證。生死已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。是爲如來說無上滅。此法無上。智慧無余。神通無余。諸世間沙門．婆羅門無能與如來等者。況欲出其上

　　 如來說法複有上者。謂言清淨。言清淨者。世尊于諸沙門．婆羅門。不說無益虛妄之言。言不求勝。亦不朋黨。所言柔和。不失時節。言不虛發。是爲言清淨。此法無上。智慧無余。神通無余。諸世間沙門．婆羅門無有與如來等者。況欲出其上

　　 如來說法複有上者。謂見定。彼見定者。謂有沙門．婆羅門種種方便。入定意叁昧。隨叁昧心。觀頭至足。觀足至頭。皮膚內外。但有不淨發．毛．爪甲。肝．肺．腸．胃．脾．腎五髒。汗．肪．髓．腦．屎．尿．涕．澡．淚。臭不淨。無一可貪。是初見定。諸沙門．婆羅門種種方便。入定意叁昧。隨叁昧心。除去皮肉外諸不淨。唯觀白骨及與牙齒。是爲二見定。諸沙門．婆羅門種種方便。入定意叁昧。隨叁昧心。除去皮肉外諸不淨及白骨。唯觀心識在何處住。爲在今世。爲在後世。今世不斷。後世不斷。今世不解脫。後世不解脫。是爲叁見定。諸沙門．婆羅門種種方便。入定意叁昧。隨叁昧心。除去皮肉外諸不淨及除白骨。複重觀識。識在後世。不在今世。今世斷。後世不斷。今世解脫。後世不解脫。是爲四見定。諸有沙門．婆羅門種種方便。入定意叁昧。隨叁昧心。除去皮肉外諸不淨及除白骨。複重觀識。不在今世。不在後世。二俱斷。二俱解脫。是爲五見定。此法無上。智慧無余。神通無余。諸世間沙門．婆羅門無與如來等者。況欲出其上

　　 如來說法複有上者。謂說常法。常法者。諸沙門．婆羅門種種方便。入定意叁昧。隨叁昧心。憶識世間二十成劫敗劫。彼作是言。世間常存。此爲真實。余者虛妄。所以者何。由我憶識。故知有此成劫敗劫。其余過去我所不知。未來成敗我亦不知。此人朝暮以無智說言。世間常存。唯此爲實。余者爲虛。是爲初常法。諸沙門．婆羅門種種方便。入定意叁昧。隨叁昧心。憶識四十成劫敗劫。彼作是言。此世間常。此爲真實。余者虛妄。所以者何。以我憶識故知成劫敗劫。我複能過是。知過去成劫敗劫。我不知未來劫之成敗。此說知始。不說知終。此人朝暮以無智說言。世間常存。唯此真實。余者虛妄。此是二常法。諸沙門．婆羅門種種方便。入定意叁昧。隨叁昧心。憶識八十成劫敗劫。彼言。此世間常。余者虛妄。所以者何。以我憶識故知有成劫敗劫。複過是知過去成劫敗劫。未來劫之成敗我亦悉知。此人朝暮以無智說言。世間常存。唯此爲實。余者虛妄。是爲叁常存法。此法無上。智慧無余。神通無余。諸世間沙門．婆羅門無有能與如來等者。況欲出其上

　　 如來說法複有上者。謂觀察。觀察者。謂有沙門．婆羅門以想觀察。他心爾趣。此心爾趣。彼心作是想時。或虛或實。是爲一觀察。諸沙門．婆羅門不以想觀察。或聞諸天及非人語。而語彼言。汝心如是。汝心如是。此亦或實或虛。是二觀察。或有沙門．婆羅門不以想觀察。亦不聞諸天及非人語。自觀己身。又聽他言。語彼人言。汝心如是。汝心如是。此亦有實有虛。是爲叁觀察。或有沙門．婆羅門不以想觀察。亦不聞諸天及非人語。又不自觀．觀他。除覺．觀已。得定意叁昧。觀察他心。而語彼言。汝心如是。汝心如是。如是觀察則爲真實。是爲四觀察。此法無上。智慧無余。神通無余。諸世間沙門．婆羅門無有與如來等者。況欲出其上

　　 如來說法複有上者。所謂教誡。教誡者。或時有人不違教誡。盡有漏成無漏。心解脫．智慧解脫。于現法中自身作證。生死已盡。梵行已立。所作已辦。不複受有。是爲初教誡。或時有人不違教誡。盡五下結。于彼滅度。不還此世。是爲二教誡。或時有人不違教誡。叁結盡。薄淫．怒．癡。得斯陀含。還至此世而取滅度。是爲叁教誡。或時有人不違教誡。叁結盡。得須陀洹。極七往返。必成道果。不墮惡趣。是爲四教誡。此法無上。智慧無余。神通無余。諸世間沙門．婆羅門無有與如來等者。況欲出其上

　　 如來說法複有上者。爲他說法。使戒清淨。戒清淨者。有諸沙門．婆羅門所語至誠。無有兩舌。常自敬肅。捐除睡眠。不懷邪谄。口不妄言。不爲世人記于吉凶。不自稱說從他所得以示于人。更求他利。坐禅修智。辯才無礙。專念不亂。精勤不怠。此法無上。智慧無余。神通無余。諸世間沙門．婆羅門無有與如來等者。況欲出其上

　　 如來說法複有上者。謂解脫智。謂解脫智者。世尊由他因緣內自思惟言。此人是須陀洹。此是斯陀含。此是阿那含。此是阿羅漢。此法無上。智慧無余。神通無余。諸世間沙門．婆羅門無有與如來等者。況欲出其上

　　 如來說法複有上者。謂自識宿命智證。諸沙門．婆羅門種種方便。入定意叁昧。隨叁昧心。自憶往昔無數世事。一生．二生。乃至百千生成劫敗劫。如是無數我于某處生。名字如是。種．姓如是。壽命如是。飲食如是。苦樂如是。從此生彼。從彼生此。若幹種相。自憶宿命無數劫事。晝夜常念本所經曆。此是色。此是無色。此是想。此是無想。此是非無想。盡憶盡知。此法無上。智慧無余。神通無余。諸世間沙門．婆羅門無與如來等者。況欲出其上

　　 如來說法複有上者。謂天眼智。天眼智者。諸沙門．婆羅門種種方便。入定意叁昧。隨叁昧心。觀諸衆生。死者．生者。善色。惡色。善趣。惡趣。若好．若醜。隨其所行。盡見盡知。或有衆生。成就身惡行．口惡行．意惡行。誹謗賢聖。信邪倒見。身壞命終。墮叁惡道。或有衆生。身行善．口言善．意念善。不謗賢聖。見正信行。身壞命終。生天人中。以天眼淨。觀諸衆生。如實知見。此法無上。智慧無余。神通無余。諸世間沙門．婆羅門無與如來等者。況欲出其上

　　 如來說法複有上者。謂神足證。神足證者。諸沙門．婆羅門以種種方便。入定意叁昧。隨叁昧心。作無數神力。能變一身爲無數身。以無數身合爲一身。石壁無礙。于虛空中結加趺坐。猶如飛鳥。出入于地。猶如在水。履水如地。身出煙火。如火積燃。以手扪日月。立至梵天。若沙門．婆羅門稱是神足者。當報彼言。有此神足。非爲不有。此神足者。卑賤下劣。凡夫所行。非是賢聖之所修習。若比丘于諸世間愛色不染。舍離此已。如所應行。斯乃名爲賢聖神足。于無喜色。亦不憎惡。舍離此已。如所應行。斯乃名曰賢聖神足。于諸世間愛色．不愛色。二俱舍已。修平等護。專念不忘。斯乃名曰賢聖神足。猶如世尊精進勇猛。有大智慧。有知．有覺。得第一覺。故名等覺。世尊今亦不樂于欲。不樂卑賤凡夫所習。亦不勞勤受諸苦惱。世尊若欲除弊惡法。有覺．有觀。離生喜．樂。遊于初禅。如是便能除弊惡法。有覺．有觀。離生喜．樂。遊于初禅。二禅．叁禅．四禅。亦複如是。精進勇猛。有大智慧。有知．有覺。得第一覺。故名等覺

　　 佛告舍利弗。若有外道異學來問汝言。過去沙門．婆羅門與沙門瞿昙等不。汝當雲何答。彼複問言。未來沙門．婆羅門與沙門瞿昙等不。汝當雲何答。彼複問言現在沙門．婆羅門與沙門瞿昙等不。汝當雲何答

　　 時。舍利弗白佛言。設有是問。過去沙門．婆羅門與佛等不。當答言。有。設問。未來沙門．婆羅門瞿昙等不。當答言。有。設問。現在沙門．婆羅門與佛等不。當答言。無

　　 佛告舍利弗。彼外道梵志或複問言。汝何故或言有或言無。汝當雲何答

　　 舍利弗言。我當報彼。過去叁耶叁佛與如來等。未來叁耶叁佛與如來等。我躬從佛聞。欲使現在有叁耶叁佛與如來等者。無有是處。世尊。我如所聞。依法順法。作如是答。將無答耶

　　 佛言。如是答。依法順法。不違也。所以然者。過去叁耶叁佛與我等。未來叁耶叁佛與我等。欲使現在有二佛出世。無有是處

　　 爾時。尊者郁陀夷在世尊後執扇扇佛。佛告之曰。郁陀夷。汝當觀世尊少欲知足。今我有大神力。有大威德。而少欲知足。不樂在欲。郁陀夷。若余沙門．婆羅門于此法中能勤苦得一法者。彼便當豎幡。告四遠言。如來今者少欲知足。今觀如來少欲知足。如來有大神力。有大威德。不用在欲

　　 爾時。尊者郁陀夷正衣服。偏露右肩。右膝著地。叉手白佛言。甚奇。世尊。少有少欲知足如世尊者。世尊有大神力。有大威德。不用在欲。若複有余沙門．婆羅門于此法中能勤苦得一法者。便能豎幡。告四遠言。世尊今者少欲知足。舍利弗。當爲諸比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷數說此法。彼若于佛．法．僧。于道有疑者。聞說此法。無複疑網

　　 爾時。世尊告舍利弗。汝當爲諸比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷數說此法。所以者何。彼于佛．法．僧。于道有疑者。聞汝所說。當得開解

　　 對曰。唯然。世尊

　　 時。舍利弗即便數數爲諸比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷說法。以自清淨故。故名清淨經

　　 爾時。舍利弗聞佛所說。歡喜奉行

　　 （一九）

　　 佛說長阿含第二分大會經第十五

　　 如是我聞

　　 一時。佛在釋翅提國迦維林中。與大比丘衆五百人俱。盡是羅漢。複有十方諸神妙天皆來集會。禮敬如來及比丘僧

　　 時。四淨居天即于天上各自念言。今者。世尊在釋翅提迦維林中。與大比丘衆五百人俱。盡得阿羅漢。複有十方諸神妙天皆來集會。禮敬如來及比丘僧。我等今者亦可往共詣世尊所。各當以偈稱贊如來

　　 時。四淨居天猶如力士屈伸臂…

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