《金光明經玄義》下 ▪第2页

　　門人灌頂錄

　　..續本經文上一頁。即二乘身。緣慈悲六度即菩薩身。緣真如實相即佛身。登難墜易多緣諸惡身故。故知諸身皆由心造。譬如大地一能生種種芽。若觀五受陰。洞達空無所有。從心所生一切諸身。皆空無所有。如翻大地草木傾盡。故言即空。若即空者永沈灰寂。尚不能于一空心能起一身。雲何能得遊戲五道。以現其身。不得應以佛身得度者爲現佛身。應以叁乘四衆天龍八部種種身得度者。皆悉示現同其事業。爲此失故。故言即假同六道身。如此觀身墜在二邊。非善觀身。善觀身者。大經雲。不得身八尺之形也。不得身相五胞形也。不得身因飲食將養也。不得身果酬五戒也。不得身聚陰入界也。不得身一假實成身。不得身二四大成身也。不得身此已一身也。不得身彼彼遺體也。不得身識念念無常也。不得身等身中空也。六道皆等有身也。不得身修依身能修法也。不得修者即行人也。亦不得身如身相如。乃至身修如修者如亦不得。身性身相性。乃至身修性修者性畢竟清淨。爲此義故故言即中。言即中者即是法身。即空者即是報身。即假者即是應身。是名觀心叁身金光明。六即如前。次觀心叁涅槃金光明者。谛觀心性本來寂滅。不染不淨染故名生。淨故名滅。生滅不能毀故常。不能染故淨。不能礙故我。不能受故樂。是爲性淨涅槃。若妄念心起。悉以正觀觀之。令此正觀與法性相應。妄念不能染不能毀。不能礙不能受。常樂我淨者。即是圓淨涅槃。又以正觀觀諸心數心數法。不行心數法。不能毀不能染。不能礙不能受者。名方便淨涅槃。是名觀心叁涅槃金光明。六即如前。次觀心叁寶金光明者。谛觀一念之心。即空即假即中。即是叁寶。何者不覺名法寶。覺名佛寶和名僧寶。叁谛之理不覺故是法寶。叁谛之智能覺故是佛寶。叁谛叁智相應和故是僧寶。無谛智不發。無智谛不顯。谛智不和。不能大用利益衆生。叁種皆可尊可重。是故俱稱爲寶。六即如前。複次中谛不覺名法寶。真谛不覺名佛寶。俗谛不覺名僧寶。知即中離二邊名法寶。知即空名佛寶。知即假名僧寶。即中事理和名法寶。即空事理和名佛寶。即假事理和名僧寶。即中名爲金。即空名爲光。即假名爲明。是爲觀心叁寶金光明。六即如前。次觀心叁德金光明者。谛觀一念之心。即空即假即中。即空故一空一切空。無假無中而不空。空無積聚而名爲藏。藏具足故名之爲德。即假故一假一切假。無空無中而不假。假攝諸法亦名爲藏。藏具足故名之爲德。即中故一中一切中。無空無假而不中。中攝一切法亦名爲藏。藏具足故稱之爲德。雖言一中有無量。無量中有一。了彼互生起展轉生非。實智者無所畏。當知一不爲少衆不爲多。非一非多不失一多。不可思議。不縱不橫不並不別。諸佛以即中爲體。故名法身。以即空爲命故名般若。以即假爲力故名解脫。一一皆常樂我淨無有缺減。故稱叁德。一一皆是法界。多所含藏故稱秘密藏。故淨名雲。諸佛解脫。當于一切衆生心行中求。當知我心亦然。衆生亦然。彼我既然諸佛亦然。心佛及衆生是叁無差別。得此意者。即中是金即空是光即假是明。此爲觀心叁德金光明。六即如前。世間有行空人執其癡空。不與佛修多羅合。聞此觀心而作難言。若觀心是法身。應觸處平等。何故于經像生敬紙木生慢。敬慢既異則非平等。非平等故法身義不成。既無平等平等智不成。則無報身。不能將此化他。應身義不成。不如我于經像紙木。平等平等皆如如名法身。有此平等智是報身。將此智化他是應身。我叁身義皆成。用汝觀心何爲。若逢此難者。當以叁事反難答之。一者汝謂于紙木經像平等爲如者。何意于七廟敬木像。天子符敕而生畏敬。于佛經像而生輕慢畏慢。既起諸使沸亂。何處有平等法身義耶。二者汝于同師同學生愛生護。于異師異學生慢生恚。愛慢從癡生叁毒熾然。諸惡更甚。甯複有智慧報身耶。叁者汝耽癡空無慧方便。尚不悅人情。況會至理。矜高自著是增上慢人。汝師所墮汝亦隨墮。毒氣深入。若爲將此邪氣化他。和光應身複在何處。我以凡夫位中觀如實相。爾爲欲開顯此實相恭敬經像。令慧不縛。使無量人崇善去惡。令方便不縛。豈與汝同耶。今更釋帝王者。真谛叁藏雲。法身攝華嚴。華嚴以法身爲體故。報身攝般若。般若明智慧故。應身攝涅槃。涅槃明百句解脫四德等故。此是彼師明帝王統攝之義。今明帝王應具叁義。謂帝慧王也。帝則貴極至尊至重。慧則神謀聖策。王則萬國朝會。備此叁義稱帝慧王。此經亦爾。如來遊于無量甚深法性。過諸菩薩所行清淨。即是至尊極貴義。若有聞者。則能思惟無上甚深微妙之義。開甘露門入甘露城。處甘露室。令諸衆生食甘露味。以智慧刀裂煩惱網。即是聖智雄略義。諸佛護持莊嚴。菩薩諸天恭敬。護世贊歎。能令地獄諸河焦幹。乃至一切世間未曾有事。悉具出現。即是萬國朝會。多致利益義。將此叁義壓十種叁法門。苦道即法身是貴義。煩惱即般若是慧義業即解脫是朝會義。乃至法身德即貴義。般若德即慧義。解脫德即朝會議。一一法門悉備叁義。一一法門皆是經王也。既得此意即論攝法。攝法有叁。先攝法門。次攝經教。叁攝六即位。初攝法門者。叁道攝一切惑。叁識攝一切解。叁佛性攝一切因。叁般若攝一切智。叁菩提攝一切發心之行。叁大乘攝一切發趣之位。叁身攝一切佛果智德。叁涅槃攝一切佛果斷德。叁寶攝一切佛恩德。叁德攝一切理。是爲橫攝法門。第二攝教者。叁道是叁障。即叁障是叁解脫。攝不思議解脫淨名教。叁識攝楞伽地持攝論等。叁佛性攝涅槃。叁般若攝大品等五時教。叁菩提攝諸方等經。叁大乘攝法華。叁身攝華嚴。叁涅槃叁寶叁德等。皆攝涅槃。此舉當道諸經。絓是八萬法藏。皆應攝爾（雲雲）。第叁攝位者。苦道有一切五陰。煩惱道有五住惑。業道有一切業乃至（雲雲）。叁道是叁障障覆六位。若即叁種之非道。通達叁種之佛道者。六位所顯則攝諸位也。乃至叁德亦有六位。叁德既備攝。六位甯不備收耶。其間則例自可知（雲雲）。所以作叁番攝者。合帝慧王叁義。攝法門合貴義。攝教合慧義。攝位合王義。又攝法門是橫攝。攝位是豎攝。攝教是橫豎雙攝。統攝之義既明。經王之義顯矣。次觀心明經王者。觀心即中是貴義。觀心即空是慧義。觀心即假是朝會義。是爲觀心中經王也。觀心論位者。衆生本有理性金光明。心但有名。即名字金光明。念念修觀即觀行金光明。觀心淳厚即相似金光明。會入法流即分證金光明。盡邊到底即是究竟金光明。若不修觀徒聞何益。如遙羨寶山。足不涉路。安可得乎。爲此義故。須觀心一番令聞慧具足也。次釋通名者。如法華玄義中說（雲雲）

　　第二辨體爲叁。一釋名。二引證。叁料簡

　　釋名者。體是質質是主質。何爲主質之體。法身法性是經體質。若依義者法身爲體質。若依文者法性爲體質。法身法性只是異名。更非兩體。欲令易解是故雙題爾。法性語通。今以佛所遊入法性爲體質也（文雲）。是時如來。遊于無量甚深法性。過諸菩薩所行清淨。故知此體不與下地菩薩及二乘等共。非通法性也。但是佛所遊入一切種智。以此爲根本。無量功德共莊嚴之。種種衆行而歸趣之。言說問答共诠辨之。類衆星之環北辰。如萬流之宗東海。故以法身法性。爲此經正體之主質也。故書家解。禮者體也。體有尊卑長幼。君父之體尊。臣子之體賤。當知體禮之釋。與經法性意同。如來所遊佛所護持。故知此體是貴極之法也。複次體是底義。窮源極底。理盡淵府光揚實際。乃名爲底。釋論雲。智度大海唯佛窮底。此與今經法性甚深意同。當知法性高深豎窮佛海。故以底義釋體也。複次體是達義。得此體意通達無壅。如風行空中自在無障礙。一切異名別說。皆與法性不相違背。釋論雲。般若是一法佛說種種名。隨諸衆生類爲之立異字。又雲。若如法觀佛般若與涅槃。是叁則相。其實無有異。此與今經法性無量意同。當知法性廣大無涯。橫收法界遍無所隔。故以達義釋體也

　　二引證者。序品雲。如來遊于無量甚深法性。鬼神品雲。若入是經即入法性。如深法性。二文既雲深法性。即知簡異二乘菩薩所得法性也。空品雲。故此尊經略而說之。說于空即如也。贊佛品雲。知有非有本性空寂。當達此等。皆體之異名。悉會入法性。法是軌則性是不變。不變故常一。此常一法性諸佛軌則。故雲法性爲此經體也

　　二料簡者。問法性定是空。爲非是空。答法性過諸菩薩所行清淨。淨于四句不應以空有求之。雖非四句。或時赴緣作四句說之。文雲。兩足世尊行處亦空。新本雲。是第叁身是真實有。又雲。前二種身是假名有。又雲。非有非無。此有四句。四門意也。門乃有四悟理非數。佛示人無诤法。不應執此相競。舊本明空新本明有以體達義釋之。二文不乖即此意也

　　第叁明宗者。宗謂宗要也。說者或以果爲宗。或以因爲宗。或雙用因果爲宗。今尋壽量品。雖明施食不殺之因。乃將因擬果。果是正意。叁身分別品。雖複問因。佛答叁身還是果爲正意。今此意但用佛果爲宗。何者法性常體甚深微妙。若欲顯之非果不克。當知果是顯體之樞要。如提綱目整。則以果爲宗。意在此也。更附經重顯此義。文雲。釋迦如來所得壽命。釋迦是果。人壽量是果法。果人克果法冥乎法性。法性既非有非無。非常非無常。果人果法亦非常非無常。法性既能常能無常。果人果法亦能常能無常。四佛釋疑。舉山斤海滴地塵空界。無能算計。知其數量。明其能常八十滅度是能無常。此見八十滅度之無常。不能計校其常。尚不能知其常焉。能知其非常非無常。若不約果此義難明。既舉果冥理顯體義彰。以果爲宗其義如是又說果義不同。或約無上菩提智德明果。或約大般涅槃斷德明果。若舉智德衆善溥會。任運知有斷德。若舉斷德諸惡永盡。任運知有智德。互舉一邊不可偏執也。今經舉壽量明果。壽量是果報。果報語總。總于智斷。智斷亦總果上叁身果。上叁身既與法性冥。法性非常非無常。叁身亦非常非無常。法性既能常能無常。叁身亦能常能無常。若能無常即化身壽命也。對無常而論常。能常即報身壽命也。報化與法性冥。法性既非常非無常。不可算數。報化亦非常非無常。不可算數。雲何見迹短。而言佛壽定短。此不識果能顯體之意。又如佛非鹿馬能現鹿馬。鹿馬定是佛耶。鹿馬是佛化所爲。非佛身也。法性能長短。長短非法性也。若見此意。果能顯體常義亦成。非常非無常義亦成。無常義亦成。果爲宗要義亦成。若不爾者。諸義皆不成。舊用山斤海滴之文是無常。謂虛空分界是虛空無爲。複引舍身品中求常樂住處者。是叁無爲爲常。無生死故爲樂也。皆以小意曲解大乘。如此解者一切皆不成。非宗要也

　　第四明用。用謂力用也。滅惡生善爲經力用。滅惡故言力。生善故言用。滅惡故言功。生善故言德。此皆偏舉具論畢備也。夫一切種智是果上之德。果智由于無量功德之所莊嚴。滅除諸苦與無量樂。苦是惡業果。貪恚癡是惡因。惡因不除果不得謝。聖人意先令滅惡因。故忏悔品居先。樂是善果忏贊是因。忏罪贊聖惡滅善生。故贊歎品居後。亦是互舉爾。將此勝用莊嚴果智。智備體顯。體顯名金。果備名光。力成名明。益他曰教也。但忏品滅惡非不生善。贊品生善非不滅惡。互說一邊爾。空品雙導。忏不得空惡不除滅。贊不得空善不清淨。文雲。一切種智而爲根本。即其義也。四王品已下。護經使宣通還是生善。攘災令去還是滅惡。攝此諸文。故言以滅惡生善爲用也

　　第五判教相者。舊明。此經非會叁。非褒貶非無相。不列同聞衆。不在五時次第而明常住者。是偏方不定教。是義不然。若不列同聞非次第者。列同聞衆應是次第。鴦掘摩羅列同聞。與衆經不異。論褒貶與維摩意同。論家何故不預次第。若列衆不列衆皆非次第者。亦應列衆不列衆俱是次第（雲雲）。若言未應明常而明常。是偏方不定者。陀羅尼雲。王舍城波羅奈只陀林叁處與聲聞記。此亦是未應會叁而會叁。得爲次第。未應明常而明常。何故不定耶。又法華般若淨名方等。鹹論常住得是次第。此經明常獨居不定何耶。又一師言。此經與法華同。是第四時。山斤海滴與塵沙義齊故。是義不然。新本雲。舍利系縛色。如來常住身無有舍利事。何得山海而翳金光。塵沙而蔽寶所。真谛叁藏雲。此經是法華之後涅槃之前。九十日說。引涅槃雲。佛告波旬。卻後叁月吾當涅槃。信相聞斯故知八十應滅。是義亦不然。唱滅之旨非獨告魔定在叁月。法華雲。如來不久當般涅槃。普賢觀亦雲。當般涅槃。諸經唱滅非但一文。何必九十日耶。縱令叁月。爲屬第四時。爲屬第五時。若屬第四時。法華已舍方便。此中何得更許叁乘同忏。若屬第五時。何得複言在前叁月。進退無據兩楹不攝（雲雲）。今既不同舊。若爲判教。若安無相而時異。若入會叁而未別案。下文雲。曾聞過去空閑之處。有一比丘。讀誦如是方等大乘。既言方等豈非文耶方等之教通于叁乘。新本雲。欲生人天。欲得四果支佛。欲得佛。皆應忏悔滅除業障。安處方等其義無疑。而難者言。新本雲。法界無異乘。此害于通義。然方等滿字通別通圓。此旨非妨。難者以不列同聞爲疑。胡本尚多。何必止四卷七軸。或其文未度爾。如此斟酌五味明義。則第叁生酥攝。若四藏明義則雜藏攝。四教明義則通教攝。通教之中即得論帶別明圓也

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