《長阿含經》十七 ▪第3页

　　後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯

　　..續本經文上一頁。而不決定記。所以然者。此不與義合。不與法合。梵行初。非無欲。非無爲。非寂滅。非止息。非正覺。非沙門。非泥洹。是故。梵志。我雖說此言而不決定記。雲何名爲決定記。我記苦谛．苦集．苦滅．苦出要谛。所以者何。此與法合．義合。是梵行初首。無定．無記。梵志。或有沙門．婆羅門于一處世間。無欲無爲寂滅止息正覺沙門泥洹。是故我說決定記

　　 梵志。或有沙門．婆羅門于一處世間一向說樂。我語彼言。汝等審說一處世間一向樂耶。彼報我言。如是。我又說彼言。汝知見一處世間一向樂耶。彼答我言。不知不見。我複語彼言。一處世間諸天一向樂。汝曾見不。彼報我言。不知不見。又問彼言。彼一處世間諸天。汝頗共坐起言語。精進修定不耶。答我言。不。我又問彼言。彼一處世間諸天一向樂者。頗曾來語汝言。汝所行質直。當生彼一向樂天。我以所行質直。故得生彼共受樂耶。彼答我言。不也。我又問彼言。汝能于己身起心化作他四大身。身體具足。諸根無阙不。彼答我言。不能。雲何。梵志。彼沙門．婆羅門所言爲是誠實。爲應法不

　　 梵志白佛言。此非誠實。爲非法言

　　 佛告梵志。如有人言。我與彼端正女人交通。稱贊淫女。余人問言。汝識彼女不。爲在何處。東方．西方．南方．北方耶。答曰。不知。又問。汝知彼女所止土地．城邑．村落不。答曰。不知。又問。汝識彼女父母及其姓字不。答曰。不知。又問。汝知彼女爲刹利女。爲是婆羅門．居士．首陀羅女耶。答曰。不知。又問。汝知彼女爲長短．粗細．黑白．好醜耶。答曰。不知。雲何。梵志。此人所說爲誠實不

　　 答曰。不也

　　 梵志。彼沙門．婆羅門亦複如是。無有真實。梵志。猶如有人立梯空地。余人問言。立梯用爲。答曰。我欲上堂。又問。堂何所在。答曰。不知。雲何。梵志。彼立梯者豈非虛妄耶

　　 答曰。如是。彼實虛妄

　　 佛言。諸沙門．婆羅門亦複如是。虛妄無實

　　 佛告布吒婆樓。汝言我身色四大．六入。父母生育。乳餔成長。衣服莊嚴。無常磨滅。以此爲我者。我說此爲染汙。爲清淨。爲得解。汝意或謂染汙法不可滅。清淨法不可生。常在苦中。勿作是念。何以故。染汙法可滅盡。清淨法可出生。處安樂地。歡喜愛樂。專念一心。智慧增廣。梵志。我于欲界天．空處．識處．不用處．有想無想處天。說爲染汙。亦說清淨。亦說得解。汝意或謂染汙法不可滅。清淨法不可生。常在苦中。勿作是念。所以者何。染汙可滅。淨法可生。處安樂地。歡喜愛樂。專念一心。智慧增廣

　　 爾時。象首舍利弗白言。世尊。當有欲界人身四大諸根時。複有欲界天身。色界天身。空處．識處．不用處．有想無想處天身。一時有不。世尊。當有欲界天身時。複有欲界人身四大諸根。及色界天身。空處．識處．無所有處．有想無想處天身。一時有不。世尊。當有色界天身時。複有欲界人身四大諸根。及色界天身。空處．識處．無所有處．有想無想處天身。一時有不。如是至有想無想處天身時。有欲界人身四大諸根。及欲界天身。色界天身。空處．識處．無所有處天身。一時有不

　　 佛告象首舍利弗。若有欲界人身四大諸根。爾時正有欲界人身四大諸根。非欲界天身。色界天身。空處．識處．無所有處．有想無想處天身。如是乃至有有想無想處天身時。爾時正有想無想處天身。無有欲界人身四大諸根。及欲界天身。色界天身。空處．識處．無所有處天身。象首。譬如牛乳。乳變爲酪。酪爲生酥。生酥爲熟酥。熟酥爲醍醐。醍醐爲第一。象首。當有乳時。唯名爲乳。不名爲酪．酥．醍醐。如是展轉。至醍醐時。唯名醍醐。不名爲乳。不名酪．酥。象首。此亦如是。若有欲界人身四大諸根時。無有欲界天身。色界天身。乃至有想無想處天身。如是展轉。有有想無想處天身時。唯有有想無想處天身。無有欲界人身四大諸根。及欲界天身。色界天身。乃至無所有天身

　　 象首。于汝意雲何。若有人問汝言。若有過去身時。有未來．現在身。一時有不。有未來身時。有過去．現在身。一時有不。有現在身時。有過去．未來身。一時有不。設有此問者。汝雲何報

　　 象首言。設有如是問者。我當報言。有過去身時。唯是過去身。無未來．現在。有未來身時。唯是未來身。無過去．現在。有現在身時。唯是現在身。無過去．未來身

　　 象首。此亦如是。有欲界人身四大諸根時。無欲界天身。色界天身。乃至有想無想處天身。如是展轉。至有想無想處天身時。無有欲界人身四大諸根。及欲界天身。色界天身。至不用處天身

　　 複次。象首。若有人問汝言。汝曾有過去已滅不。未來當生不。現在今有不。設有是問者。汝當雲何答

　　 象首白佛言。若有是問者。當答彼言。我曾有過去已滅。非不有也。有未來當生。非不有也。現在今有。非不有也

　　 佛言。象首。此亦如是。有欲界人身四大諸根時。無欲界天身。乃至有想無想天身。如是展轉。至有想無想天身時。無有欲界人身四大諸根。及欲界天身。乃至無所有處天身

　　 爾時。象首白佛言。世尊。我今歸依佛。歸依法。歸依僧。聽我于正法中爲優婆塞。自今已後。盡形壽不殺．不盜．不淫．不欺．不飲酒

　　 時。布吒婆樓梵志白佛言。我得于佛法中出家受戒不

　　 佛告梵志。若有異學欲于我法中出家爲道者。先四月觀察。稱衆人意。然後乃得出家受戒。雖有是法。亦觀入耳

　　 梵志白佛言。諸有異學欲于佛法中出家受戒者。先當四月觀察。稱衆人意。然後乃得出家受戒。如我今者。乃能于佛法中四歲觀察。稱衆人意。然後乃望出家受戒

　　 佛告梵志。我先語汝。雖有是法。當觀其人

　　 時。彼梵志即于正法中得出家受戒。如是不久以信堅固。淨修梵行。于現法中自身作證。生死已盡。所作已辦。不受後有。即成阿羅漢

　　 爾時。布吒婆樓聞佛所說。歡喜奉行

　　 （二九）

　　 佛說長阿含第叁分露遮經第十

　　 如是我聞

　　 一時。佛在拘薩羅人間遊行。與大比丘衆千二百五十人俱。往詣婆羅婆提婆羅門村北屍舍婆林中止宿

　　 時。有婆羅門。名曰露遮。住婆羅林中。其村豐樂。人民熾盛。波斯匿王即封此村。與婆羅門以爲梵分。此婆羅門七世已來父母真正。不爲他人之所輕毀。異典叁部諷誦通利。種種經書盡能分別。又能善于大人相法．瞻侯吉凶．祭祀儀禮。聞沙門瞿昙釋種子出家成道。于拘薩羅國人間遊行。至屍舍婆林中。有大名稱。流聞天下。如來．至真．等正覺。十號具足。于諸天．世人．魔．若魔．天．沙門．婆羅門衆中自身作證。與他說法。上中下善。義味具足。梵行清淨。如此真人。宜往觐現。我今甯可往共相見

　　 時。婆羅門即出彼村。詣屍舍婆林中。至世尊所。問訊已。一面坐。佛爲說法。示教利喜。婆羅門聞法已。白佛言。唯願世尊及諸大衆明受我請。爾時。世尊默然受請

　　 彼婆羅門見佛默然。知已許可。即從坐起。繞佛而去。去佛不遠。便起惡見言。諸沙門．婆羅門多知善法。多所證成。不應爲他人說。但自知休與他說爲。譬如有人壞故獄已。更造新獄。斯是貪惡不善法耳

　　 時。婆羅門還至。婆羅林已。即于其夜具辦種種肴饍飲食。時到。語剃頭師言。汝持我聲。詣屍舍婆林中。白沙門瞿昙。日時已到。宜知是時

　　 剃頭師受教即行。往到佛所。禮世尊足白。時已到。宜知是時

　　 爾時。世尊即著衣持缽。從諸弟子千二百五十人俱。詣婆羅林

　　 剃頭師侍從世尊。偏露右臂。長跪叉手。白佛言。彼露遮婆羅門去佛不遠。生惡見言。諸有沙門．婆羅門多知善法。多所證者。不應爲他人說。但自知休與他說爲。譬如有人壞故獄已。更造新獄。斯是貪惡不善法耳。唯願世尊除其惡見

　　 佛告剃頭師曰。此是小事。易開化耳

　　 爾時。世尊至婆羅門舍。就座而坐。時。婆羅門以種種甘饍。手自斟酌。供佛及僧。食訖去缽。行澡水畢。取一小床于佛前坐。佛告露遮。汝昨去我不遠。生惡見言。諸沙門．婆羅門多知善法。多所證者。不應爲他人說。乃至貪惡不善法。實有是言耶

　　 露遮言。爾。實有此事

　　 佛告露遮。汝勿複爾生此惡見。所以者何。世有叁師可以自誡。雲何爲叁。一者剃除須發。服叁法衣。出家修道。于現法中可以除煩惱。又可增益得上人法。而于現法中不除煩惱。不得上人法。己業未成而爲弟子說法。其諸弟子不恭敬承事。由複依止與共同住。露遮。彼諸弟子語師言。師今剃除須發。服叁法衣。出家修道。于現法中可得除衆煩惱。得上人勝法。而今于現法中不能除煩惱。不得上人勝法。己業未成而爲弟子說法。使諸弟子不複恭敬承事供養。但共依止同住而已

　　 佛言。露遮。猶如有人壞故獄已。更造新獄。斯則名爲貪濁惡法。是爲一師可以自誡。是爲賢聖戒．律戒．儀戒．時戒

　　 又告露遮。第二師者。剃除須發。服叁法衣。出家修道。于現法中可得除衆煩惱。不可增益得上人法。而于現法中不能除衆煩惱。雖複少多得上人勝法。己業未成而爲弟子說法。其諸弟子不恭敬承事。由複依止與共同住。露遮。彼諸弟子語師言。師今剃除須發。服叁法衣。出家修道。于現法中得除衆煩惱。得上人法。而今于現法中不能除衆煩惱。雖複少多得上人法己利未成而爲弟子說法。使諸弟子不複恭敬承事供養。但共依止同住而已

　　 佛言。露遮。猶如有人在他後行。手摩他背。此則名爲貪濁惡法。是爲二師可以自誡。是爲賢聖戒．律戒．儀戒．時戒

　　 又告露遮。第叁師者。剃除須發。服叁法衣。出家修道。于現法中可除煩惱。又可增益得上人法。而于現法中不能除衆煩惱。雖複少多得上人法。己利未成而爲弟子說法。其諸弟子恭敬承事。依止同住。露遮。彼諸弟子語師言。師今剃除須發。服叁法衣。出家修道。于現法中可得除衆煩惱。少多得上人法。而今于現法中不能除衆煩惱。雖複少多得上人法。己利未成而爲弟子說法。諸弟子恭敬承事。共止同住

　　 佛言。露遮。猶如有人舍己禾稼。鋤他田苗。此則名爲貪濁惡法。是爲叁師可以自誡。是爲賢聖戒．律戒．儀戒．時戒。露遮。有一世尊不在世間。不可傾動。雲何爲一。若如來．至真．等正覺出現于世。乃至得叁明。除滅無明。生智慧明。去諸闇冥。出大法光。所謂漏盡智證。所以者何。斯由精勤。專念不忘。樂獨閑居之所得也。露遮。是爲第一世尊不在世間。不可傾動。露遮。有四沙門果。何者四。謂須陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿羅漢果。雲何。露遮。有人聞法應得此四沙門果。若有人遮言。勿爲說法。設用其言者。彼人聞法得果以不

　　 答曰。不得

　　 又問。若不得果。得生天不

　　 答曰。不得

　　 又問。遮他說法。使不得果。不得生天。爲是善心。爲不善心耶

　　 答曰。不善

　　 又問。不善心者。爲生善趣。爲墮惡趣

　　 答曰。生惡趣

　　 露遮。猶如有人語波斯匿王言。王所有國土。其中財物王盡自用。勿給余人。雲何。露遮。若用彼人言者。當斷余人供不

　　 答曰。當斷

　　 又問。斷他供者。爲是善心。爲不善心

　　 答曰。不善心

　　 又問。不善心者。爲生善趣。爲墮惡道耶

　　 答曰。墮惡道

　　 露遮。彼亦如是。有人聞法。應得四沙門果。若有人言。勿爲說法。設用其言者。彼人聞法得果不

　　 答曰。不得

　　 又問。若不得果。得生天不

　　 答曰。不得

　　 又問。遮他說法。使不得道果。不得生天。彼爲是善心。爲不善心耶

　　 答曰。不善

　　 又問。不善心者。當生善趣。爲墮惡道耶

　　 答曰。墮惡道

　　 露遮。若有人語汝言。彼波羅婆提村封所有財物。露遮。自用勿給人。物當自用。與他何爲。雲何。露遮。設用彼言者。當斷余人供不

　　 答曰。當斷

　　 又問。教人斷他供者。爲是善心。爲不善心耶

　　 答曰。不善

　　 又問。不善心者。爲生善趣。爲墮惡道耶

　　 答曰。墮惡道

　　 露遮。彼亦如是。有人聞法應得四沙門果。若有人言。勿爲說法。設用其言者。彼人聞法得果不

　　 答曰。不得

　　 又問。若不得果。得生天不

　　 答曰。不得

　　 又問。遮他說法。使不得果。不得生天。爲是善心。爲不善心耶

　　 答曰。不善

　　 又問。不善心者。爲生善趣。爲墮惡道耶

　　 答曰。墮惡道

　　 爾時。露遮婆羅門白佛言。我歸依佛。歸依法。歸依僧。願聽我于正法中爲優婆塞。自今已後。盡形壽不殺．不盜．不淫．不欺．不飲酒

　　 佛說法已。時露遮婆羅門聞佛所說。歡喜奉行

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