《佛說大方廣善巧方便經》二

　　西天譯經叁藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉　诏譯

　　複次光聚王。又如持明人善修瑜伽悉地法門。于秘密五種縛中而受系縛。隨所作法不越叁昧。是人以一大明句力。悉能斷除彼一切縛。而獲安住秘密行門。雖在系縛中常不離叁昧。具善巧方便菩薩摩诃薩亦複如是。于五欲境中嬉戲順行。隨其所作不壞正行。是菩薩以一智慧明力。悉能清淨一切染法。于一切智心而能安住。雖受五欲樂。常生梵天界。光聚王。又如世間善用劍者。于其劍法巧妙精熟。是人一時隱覆利劍。獨行曠野險難之處。于其中路忽見一人。單己無伴複無器仗。時用劍人見彼人已。生悲愍心即相附近。而謂言曰。汝今獨行一無伴侶。又無器仗將何護身。汝今同我隨其所往。終不令汝有所阙失。若忽值遇盜賊等事。我當爲汝作大救護。言已同行。于其中路忽逢賊衆。時同行人不知此人先隱利劍。見是賊已即生怖畏。時用劍人發勇猛心無所怯懼。即出其劍與彼賊衆而共鬥敵。時彼賊衆皆悉斷命。其用劍人自護身已。複能防護彼同行者。鹹得安隱過斯險難。具善巧方便菩薩摩诃薩亦複如是。而能具足種種方便執智慧劍。雖于五欲境嬉戲順行。終不暫令身根起放逸事。能爲身根作大防護。設于異時遇煩惱魔。菩薩亦複無所動轉。被精進铠不生怖畏。以智慧劍斷煩惱網悉令清淨。菩薩常生清淨佛土

　　爾時會中有一菩薩名曰作愛。于其食時。入舍衛大城。而行乞食。時彼菩薩次第行至一長者舍。住立門側發聲乞食。長者有女名曰上財。顔貌端正人所愛樂。是時彼女聞菩薩聲。即持飲食出施菩薩。授其食已。即于菩薩生愛樂心。若色相若音聲而生取著。由此因緣起貪染心。作愛菩薩見是女已。即知其念。菩薩爾時于貪染法無所作意。即自思惟于須臾間。若起一念貪染心者。是大過失。何以故。今此女人我于何處而生可愛。若彼眼根爲可愛者。眼是無常敗壞不淨肉團。彼自性空何所愛樂。若于耳鼻舌身意根爲可愛者。彼彼諸根亦複如是。自性皆空無有實法。何所愛樂。如是從足至頂乃至內外中間。一一如實審谛觀察。是中無有少法可得。我今如是如實觀已。于一切法悉無所有。法無有故即法無生。菩薩作是思惟時。即得無生法忍。菩薩得是利已心大歡喜。即于是處踴身虛空。高一多羅樹。于其城中右繞七匝出舍衛大城。乘空往詣佛世尊所

　　爾時世尊。見彼作愛菩薩。威德巍巍猶如鵝王。乘空自在徐緩而來。世尊見已。謂阿難言。阿難。汝見此作愛菩薩從空來不。阿難白佛言。世尊。唯然已見。佛告阿難言。汝今當知。此菩薩者。于一切法離貪愛心。證法無生悉無所得。而能降伏一切魔軍。廣爲衆生轉正法輪。時佛言已。而彼菩薩即住空中聽佛說法

　　是時彼上財女人。于長者舍忽然命終。生叁十叁天。轉女人相得天子身。彼天子生時。有七寶莊嚴微妙宮殿同時出現。縱廣十二由旬。複有一萬四千天女眷屬同時而生。是諸天女于須臾間。自有智生鹹作是念。我等今時以何善根得生于此。即知先世舍衛城中有長者女。于一菩薩起染愛心。以是因緣于彼命終生此天中。轉女人相而爲天子。彼得無量勝報神通。我等由是天子勝因緣故亦得生此。作是念已歡喜而住

　　爾時彼新生天子即作是念。我昔人間生染愛心。而何今時得是勝報。此因緣者。乃是作愛菩薩增上善力爲開導故。我今宜應往詣佛所。恭敬供養彼佛世尊。及欲瞻禮作愛菩薩

　　爾時彼天子作是念已。即時與諸天女眷屬。持以種種殊妙香華。從彼天界來詣佛所。到已頭面禮世尊足。即于佛前合掌向空。遙伸敬禮作愛菩薩。然後以彼所持衆香華等。尊重恭敬供養世尊。作供養已右繞叁匝。合掌向佛說伽陀曰

　　不可思議人中尊　　不可思議大菩提

　　不可思議諸佛行　　不可思議諸佛法

　　我舍衛城長者女　　父本立名爲上財

　　色相端嚴衆所欽　　父母宗親亦愛念

　　于一時中有佛子　　具大威德名作愛

　　舍衛城中乞食行　　次第來至于我舍

　　我時聞彼美音聲　　適悅歡喜即取食

　　持食詣彼作愛前　　以尊重心施佛子

　　我時見彼妙色相　　心生愛染欲和合

　　彼因緣故不能成　　我于刹那而命斷

　　我今不能具宣說　　作愛佛子大因緣

　　于染愛法不相應　　令我滅已生勝處

　　世尊我雖舍前報　　快哉斷我女人相

　　轉成男子大威光　　又複得生于天界

　　與我同生諸天女　　一萬四千爲眷屬

　　複有最上七寶嚴　　微妙宮殿同時現

　　我時發生如是心　　此爲不可思議事

　　我以染愛心爲因　　雲何得此清淨報

　　作愛佛子甚希有　　亦名作喜作光明

　　我身熾盛大威光　　由彼勝因獲如是

　　染因能成如是果　　聲聞緣覺不能知

　　而彼乘中無此法　　唯善逝智而能轉

　　假使殑伽沙數劫　　不能修學諸佛智

　　我今無余所樂心　　唯求無上菩提果

　　作愛佛子大威德　　是我最上善知識

　　我因彼故得見佛　　安住菩提無退轉

　　我知修行菩提者　　于染愛心無所著

　　如我所轉女人相　　普願一切爲男子

　　我前世中命終後　　父母親族懷悲惱

　　恩愛極苦所纏心　　返于沙門生忿恚

　　我今以佛威神力　　于刹那間詣父所

　　隱身住空而白言　　勿于沙門生忿恚

　　起忿恚者大過失　　于長夜中受苦惱

　　上財女者今我是　　已生叁十叁天中

　　轉彼女人前報相　　得大威光天子身

　　父母今詣于佛所　　應當忏彼忿恚心

　　佛是衆生大慈父　　一切衆生所歸趣

　　父母聞說佛聲已　　即起廣大增勝心

　　爾時父母承佛力　　應聲即詣于佛所

　　到已頭面禮佛足　　忏悔先起忿恚心

　　白言我今歸依佛　　合掌又複伸問言

　　佛法僧寶最尊勝　　當雲何作供養事

　　唯佛能知我心意　　如我所問願佛說

　　發是言已谛誠住　　一心渴仰而聽受

　　佛告上財父母言　　汝今谛聽我所說

　　若欲供養諸佛者　　應當發起菩提心

　　當知汝女上財者　　五百生中種善根

　　今轉女身爲天子　　爲汝父母善開導

　　父母聞佛如是語　　即發無上菩提心

　　歡喜稱贊作是言　　人中大仙如實語

　　爾時佛告阿難言　　汝今證知如是事

　　菩薩方便不思議　　于染心中得淨報

　　如上財女所轉相　　一切衆生亦如是

　　阿難如是勝功德　　能令衆生皆離苦

　　今此天子勝福報　　于染愛心常清淨

　　而能恭敬佛世尊　　尊重無上菩提故

　　多劫已曾供養佛　　于諸佛所種善根

　　堅固安住菩提心　　決定當得菩提果

　　爾時尊者阿難白佛言。世尊。如我意者。譬如須彌山王衆寶所成。雖種種寶有種種色。彼黃金色而爲最上。菩薩摩诃薩亦複如是。若清淨心若染汙心。若住法心若隱法心。雖種種心如是差別。彼一切智心而爲最上。世尊。諸菩薩摩诃薩最初安住一切智心。于諸染法悉能清淨。又如有藥名曰善現。能治世間一切病苦。菩薩摩诃薩亦複如是。住一切智心已。能斷除貪嗔癡等諸煩惱病

　　爾時世尊贊尊者阿難言。善哉阿難。如汝所說如是如是

　　爾時尊者大迦葉。前白佛言。希有世尊。菩薩摩诃薩能行最上寂靜之行。能于一切衆生。起悲愍心常所利益。又複能修空無相無願解脫法門。不樂聲聞緣覺之法。于一切處不離一切智心。具不可思議善巧方便。世尊。諸菩薩摩诃薩。一切所行無著無礙。于色聲香味觸境中。行而不取亦無起作。世尊。我今樂說譬喻明菩薩行。願佛世尊聽許我說。佛言大迦葉。樂說當說今正是時。大迦葉言。世尊。譬如世間有無數百千人衆。于其曠野險難之處見有一門。而彼人衆爾時各各從其門入。過是門已次見道路。其路懸曠險惡多難。彼諸人衆見是路已。鹹生怖畏。是時有一智人具善方便。欲爲多人利益安樂。即告衆言。汝等當知。去此不遠有一大城。其城廣闊嚴麗清淨。人民熾盛安隱豐饒。入彼城者適悅快樂。誰當愛樂入其城中。即能遠離險難怖畏。時彼衆中有一類人。聞是語已即時發言。我今樂入。入是城已。見其豐饒安隱快樂。生希有想愛著不舍。即于彼住不複樂出。有一類人。聞說其城即時發言。我亦隨順入彼城中。是人雖入不樂彼住後複還出。又複衆中有一類人。雖聞是語不能前詣入彼城中。世尊。彼有智人過此城已。又複行于曠野險路。出是路已見一道徑。其徑狹小可一尺量。徑之左面有一大坑深百千肘。徑之右面複一大坑深百千肘。若或有人墮是坑者不能出離。彼徑四向有一類人發是聲言。我于此處生大怖畏。又複去彼狹徑不遠有四衢道。一類人衆遊履其道。隨其所向。彼彼皆能見有大城。如如所見。彼彼隨應而生愛樂。時彼智人見是狹徑已。即行其徑到安隱處。世尊。世間無數百千人者。當知即是諸愚異生

　　一門者。當知即是取一有身。彼曠野險難中見道路者。當知即是生死險難之路。其路懸曠者。當知即是無明有愛爲因受果。極懸遠故。彼有智人能唱導者。當知即是具善巧方便菩薩摩诃薩。彼大城者。即是二乘所證涅盤。有一類人入彼大城。愛樂安住不求出者。當知即是聲聞緣覺下劣信解生止息想。彼一類人亦欲隨順入其城中不樂安住後還出者。當知即是余諸菩薩。成就最上信解心故。彼一類人雖聞是語。不能前詣入其城者。當知即是少福無智諸外道輩。彼有智人過此城已。又複出彼曠野路者。當知即是具善巧方便菩薩摩诃薩。精進波羅蜜多故。彼一尺量狹徑路者。當知即是最上法界。左面坑者。當知即是彼聲聞地。右面坑者。當知即是彼緣覺地。彼徑四面有一類人發怖畏聲者。當知即是諸天魔王及魔眷屬。彼四衢道者。即是四攝法門。隨其所向彼彼皆能見大城者。當知即是彼二乘人。隨其所應見佛功德見佛所行。及佛智慧生愛樂故。時彼智人到安隱處者。當知即是到一切智地。世尊。如是等譬喻說者。當知皆是菩薩摩诃薩善巧方便引導衆生。是爲菩薩最上勝行。以是義故。我于菩薩摩诃薩所應敬禮

　　爾時世尊贊尊者大迦葉言。善哉善哉。汝大迦葉。善說此語。當佛如是贊迦葉時。會中有萬二千衆生。得天人身。皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。佛告大迦葉言。汝今當知。菩薩摩诃薩具善巧方便者。已能成就無量功德。于一切時雖有所作。不複起彼諸不善業。于自于他遠離過失

　　爾時智上菩薩摩诃薩。于佛會中見如是事。聞如是法。又複恭敬。前白佛言。雲何世尊。往昔爲一生補處菩薩時。于彼迦葉如來法中。曾作是語。何故剃須發。雲何求菩提。而此菩提最上難得。昔作是語當有何義。願佛于今爲我宣說。佛告智上菩薩摩诃薩言。止善男子勿作是語。當知菩薩摩诃薩隨其所行。隨有所說非無利益。何以故。具不可思議方便菩薩。見彼彼正士隨所應住。于彼彼衆生如應調伏。一切所行。當知不離菩薩摩诃薩善巧方便

　　複次智上。我今爲汝廣說菩薩摩诃薩善巧方便甚深正法。汝應谛聽如善作意。善男子。如我往昔爲菩薩時。于燃燈佛所。成就不可思議方便。爾時我于彼佛法中。證得無生法忍。從是已後。我爲得忍菩薩。爲菩提故轉複精進。若一劫若百劫。未嘗懈倦。未嘗厭舍。未嘗失念。數數來此輪回趣中。以善方便救度衆生。以自慧力隨諸所作悉得成就。于後邊際不作住想。爲利衆生無有休息。當知此是菩薩摩诃薩善巧方便

　　複次善男子。我爲菩薩時。爲菩提故雖入聲聞寂靜叁摩地。乃至入菩薩叁摩地。若身若心無出沒想。雖得寂靜樂而不住著。雖在叁摩地而精進不懈。以六波羅蜜多四攝法門。教化衆生。諸有所作未嘗懈息。當知此是菩薩摩诃薩善巧方便。又善男子。我爲菩薩時已得一生補處。將欲成道轉大法輪。即于兜率天宮如實觀察。我今爲當于此天中成等正覺轉法輪耶。爲人間耶。如是觀察又複思惟。我若即于天中作此利者。閻浮提人不得聞法。若于閻浮提中作此利者。而此諸天不得聞法。我今隨其所宜。但應下降閻浮提中成等正覺。而此諸天亦可利益。又複菩薩思惟觀察。我若從此兜率天宮沒已。下生人間。不入胎藏現受生相。于須臾間便成正覺者。彼閻浮提所有衆生。當起疑念。此釋迦菩薩從何所來。天中來耶。乾闼婆中來耶。變化來耶。以是緣故從天中沒下降閻浮。隨順世間入母胎藏。當知此是菩薩摩诃薩善巧方便

　　複次善男子。菩薩雖住胎藏。世間衆生不應于此作實住想。何以故。菩薩本從無垢寂靜叁摩地安詳而起。從天中沒。下降人間。處胎受生。出家苦行。乃至坐菩提場。成等正覺。降伏魔衆。轉大法輪。如是一切所作。菩薩于中清淨無染。無動無轉不出不沒。以是義故。應知清淨行菩薩不實住胎藏。當知此是菩薩摩诃薩善巧方便。又複何緣。菩薩但現胎生。不現余生耶。所謂菩薩于一切衆生中最上最勝。是潔白分純一無雜。以如是相現處胎生。當知此是菩薩摩诃薩善巧方便。又複菩薩初入母胎。其相雲何。所謂。菩薩入母胎時內外清淨。安隱無難不苦不惱。如昔天中所受快樂。菩薩入母胎時。樂受相應亦複如是。不同世人攬彼父母羯邏藍等穢汙不淨。爲入胎相。又複何緣。菩薩于母胎中。住滿十月不增減耶。所謂菩薩不同世人住母胎藏。日月數量有增有減。以增減故胎藏不圓諸根缺減。是故菩薩。滿足十月胎藏圓滿。諸根具足無所增減。當知此是菩薩摩诃薩善巧方便。又複何緣。菩薩不樂宮殿。而返于其園林中生。所謂菩薩于其長時。遠離愦鬧樂寂靜處修寂靜行。有諸天龍夜叉乾闼婆等常所衛護。菩薩欲令迦毗羅城一切人民。以諸香華隨喜供養各得瞻睹。以是因緣。菩薩于其園林中生。又複何緣。菩薩之母攀其樹枝生菩薩耶。謂菩薩母不同世間所有母人。當産生時苦受相應得大苦惱。摩耶夫人生菩薩時。樂受相應得大快樂。以是因緣。菩薩之母攀彼樹枝而生菩薩。又複何緣。菩薩于母胎中。能念能知彼叁世事。乃至菩薩入胎住胎等事悉能知耶。所謂清淨行菩薩于叁界中最上最勝。正念現前于一切法無所忘失。是故菩薩雖住胎中。能念能知彼一切事。又複何緣。菩薩生時。唯帝釋天主而來衛護。菩薩生已即爲捧接。爾時無複余天人耶。所謂。帝釋天主先發大願。菩薩生時爲作守護。以彼往昔善根力故。是故菩薩生時唯帝釋天主而來衛護。又複何緣。菩薩生已即于四方各行七步。不減至六不增八耶。所謂菩薩正士。神通變化隨宜方便。其相如是。由此因緣但行七步無所增減。又複何緣。行七步已即發是言。我于世間最尊最勝。已能解脫老病死法。謂此梵界諸天子衆。聞菩薩生。悉來瞻禮。各各隨應得其利益。菩薩爾時即自思惟。但此梵界諸天子衆得知是事。我今欲令一切普得聞知。作是念已。乃發聲言。我于世間最尊最勝。已能解脫老病死法。發是言時。所有叁千大千世界。諸天子衆及諸梵衆。聞是聲已于須臾間。一切皆來至菩薩所。合掌恭敬隨喜稱贊。以是因緣乃唱是言。我于世間最尊最勝

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