《大般涅槃經》八 ▪第3页

　　宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

　　..續本經文上一頁繼王位。複問群臣。汝等曾于官庫藏中見是刀不。諸臣答言。臣等曾見。又複問言。其狀何似。答言。大王。如羖羊角。王言。我庫藏中何緣當有如是相刀。次第四王皆悉檢校求索不得。卻後數時先逃王子。從他國還歸其本土。複得爲王。既登王位。複問諸臣。汝見刀不。答言。大王。臣等皆見。又複問言。其狀何似。答言。大王。其色清淨如優缽羅花。複有答言。形如羊角。複有答言。其色紅赤猶如火聚。複有答言。猶如黑蛇。時王大笑。卿等皆悉不見我刀真實之相。善男子。菩薩摩诃薩亦複如是。出現于世說我真相。說已舍去。譬如王子持淨妙刀逃至他國。凡夫愚人說言一切有我有我。如彼貧人止宿他舍寱言刀刀聲聞緣覺問諸衆生我有何相。答言。我見我相大如母指。或言如米。或如稗子。有言我相住在心中熾然如日。如是衆生不知我相。譬如諸臣不知刀相。菩薩如是說于我法。凡夫不知種種分別妄作我相。如問刀相答似羊角。是諸凡夫次第相續而起邪見爲斷如是諸邪見故。如來示現說于無我。譬如王子語諸臣言我庫藏中無如是刀。善男子。今日如來所說真我名曰佛性。如是佛性我佛法中。譬如淨刀善男子。若有凡夫能善說者。即是隨順無上佛法。若有善能分別隨順宣說是者。當知即是菩薩相貌

　　大般涅槃經文字品第十叁

　　佛複告迦葉。所有種種異論咒術言語文字。皆是佛說非外道說。迦葉菩薩白佛言。世尊。雲何如來說字根本。佛言。善男子。初說半字以爲根本。持諸記論咒術文章諸陰實法。凡夫之人學是字本。然後能知是法非法

　　迦葉菩薩複白佛言。世尊。所言字者。其義雲何。善男子。有十四音名爲字義。所言字者名曰涅槃。常故不流。若不流者則爲無盡。夫無盡者即是如來金剛之身。是十四音名曰字本。短阿者不破壞故。不破壞者名曰叁寶。喻如金剛。又複阿者不流故。不流者即是如來。如來九孔無所流故。是故不流。又無九孔是故不流。不流即常。常即如來。如來無作。是故不流。又複阿者名爲功德。功德者即是叁寶。是故名阿。次長阿者名阿阇梨。阿阇梨者義何謂耶。于世間中得名聖者。何謂爲聖。聖名無著少欲知足亦名清淨。能度衆生于叁有流生死大海。是名爲聖。又複阿者名曰製度。修持淨戒隨順威儀。又複阿者名依聖人。應學威儀進止舉動供養恭敬禮拜叁尊孝養父母及學大乘。善男女等具持禁戒及諸菩薩摩诃薩等是名聖人。又複阿者名曰教誨。如言汝等如是應作如是莫作。若有能遮非威儀法。是名聖人。是故名阿

　　短伊者即是佛法。梵行廣大清淨無垢。譬如滿月。汝等如是應作不作是義非義此是佛說此是魔說。是故名伊。長伊者。佛法微妙甚深難得。如自在天大梵天王法名自在。若能持者則名護法。又自在者名四護世。是四自在則能攝護大涅槃經。亦能自在敷揚宣說。又複伊者能爲衆生自在說法。複次伊者爲自在故說。何等是耶。所謂修習方等經典。複次伊者。爲斷嫉妒如除稗穢。皆悉能令變成吉祥。是故名伊短憂者。于諸經中最上最勝增長上上謂大涅槃。複次憂者如來之性。聲聞緣覺所未曾聞。如一切處北郁單越最爲殊勝菩薩若能聽受是經。于一切衆最上最勝。是故名憂。長憂者。譬如牛乳諸味中上。如來之性亦複如是。于諸經中最尊最上。若有誹謗當知是人與牛無別。複次憂者。是人名爲無慧正念誹謗如來微密秘藏。當知是人甚可憐愍。遠離如來秘密之藏說無我法。是故名憂

　　[口*垔]者即是諸佛法性涅槃。是故名[口*垔]。野者謂如來義。複次野者。如來進止屈申舉動。無不利益一切衆生。是故名野

　　鳥者名煩惱義。煩惱者名曰諸漏。如來永斷一切煩惱。是故名烏。炮者謂大乘義。于十四音是究竟義。大乘經典亦複如是。于諸經論最爲究竟。是故名炮

　　庵者能遮一切諸不淨物。于佛法中能舍一切金銀寶物。是故名庵。痾者名勝乘義。何以故。此大乘典大涅槃經。于諸經中最爲殊勝。是故名痾

　　迦者于諸衆生起大慈悲。生于子想如羅睺羅作妙善義。是故名迦。呿者名非善友。非善友者名爲雜穢。不信如來秘密之藏。是故名呿。伽者名藏。藏者即是如來秘藏。一切衆生皆有佛性。是故名伽。重音伽者如來常音。何等名爲如來常音。所謂如來常住不變。是故名伽。俄者一切諸行破壞之相。是故名俄

　　遮者即是修義。調伏一切諸衆生故。名爲修義。是故名遮。車者如來覆蔭一切衆生譬如大蓋。是故名車。阇者是正解脫無有老相。是故名阇。阇重音阇者煩惱繁茂譬如稠林。是故名阇。若者是智慧義知真法性。是故名若

　　吒者于閻浮提示現半身而演說法。譬如半月。是故名吒。侘（土家反）者法身具足譬如滿月。是故名侘。茶者是愚癡僧。不知常與無常譬如小兒。是故名茶重音茶重音茶者不知師恩譬如羝羊。是故名茶。挐者非是聖義譬如外道。是故名拏。多者如來于彼告諸比丘宜離驚畏。當爲汝等說微妙法。是故名多。他者名愚癡義。衆生流轉生死自纏如蠶。是故名他。陀者名曰大施。所謂大乘。是故名陀。重音陀者稱贊功德。所謂叁寶如須彌山。高峻廣大無有傾倒。是故名陀。那者叁寶安住無有傾動譬如門阃。是故名那

　　波者名顛倒義。若言叁寶悉皆滅盡。當知是人爲自疑惑。是故名波。頗者是世間災。若言世間災起之時叁寶亦盡。當知是人愚癡無智違失聖旨。是故名頗。婆者名佛十力。是故名婆。重音婆者名爲重擔。堪任荷負無上正法。當知是人是大菩薩。是故名婆。摩者是諸菩薩嚴峻製度。所謂大乘大般涅槃。是故名摩

　　邪者是諸菩薩在在處處。爲諸衆生說大乘法。是故名邪。啰者能壞貪欲嗔恚愚癡說真實法。是故說啰。輕羅者名聲聞乘動轉不住。大乘安隱無有傾動。舍聲聞乘精勤修習無上大乘。是故名羅。和者如來世尊爲諸衆生雨大法雨。所謂世間咒術經書。是故名和。賒者遠離叁箭。是故名賒。沙者名具足義。若能聽是大涅槃經則爲已得聞持一切大乘經典。是故名沙。娑者爲諸衆生演說正法令心歡喜。是故名娑。呵者名心歡喜。奇哉世尊離一切行。怪哉如來入般涅槃。是故名呵。羅者名曰魔義。無量諸魔不能毀壞如來秘藏。是故名羅。複次羅者。乃至示現隨順世間有父母妻子。是故名羅

　　魯流盧樓如是四字說有四義。謂佛法僧及以對法。言對法者。隨順世間如提婆達示現壞僧。化作種種形貌色像。爲製戒故。智者了達不應于此而生畏怖。是名隨順世間之行。以是故名魯流盧樓

　　吸氣舌根隨鼻之聲。長短超聲隨音解義。皆因舌齒而有差別。如是字義能令衆生口業清淨。衆生佛性則不如是假于文字然後清淨。何以故。性本淨故。雖複處在陰界入中。而不同于陰入界也。是故衆生悉應歸依。諸菩薩等以佛性故。等視衆生無有差別。是故半字于諸經書記論文章而爲根本。又半字義皆是煩惱言說之本。故名半字。滿字者。乃是一切善法言說之根本也。譬如世間爲惡行者名爲半人。修善行者名爲滿人。如是一切經書記論。皆因半字而爲根本。若言如來及正解脫入于半字。是事不然。何以故。離文字故。是故如來于一切法無礙無著真得解脫。何等名爲解了字義。有知如來出現于世能滅半字。是故名爲解了字義。若有隨逐半字義者。是人不知如來之性。何等名爲無字義耶。親近修習不善法者。是名無字。又無字者。雖能親近修習善法。不知如來常與無常恒與非恒。及法僧二寶律與非律。經與非經魔說佛說。若有不能如是分別。是名隨逐無字義也。我今已說如是隨逐無字之義。善男子。是故汝今應離半字善解滿字

　　迦葉菩薩白佛言。世尊。我等應當善學字數。今我值遇無上之師。已受如來殷勤誨敕。佛贊迦葉。善哉善哉。樂正法者應如是學

　　大般涅槃經鳥喻品第十四

　　爾時佛告迦葉菩薩。善男子。鳥有二種。一名迦鄰提二名鴛鴦。遊止共俱不相舍離。是苦無常無我等法。亦複如是不得相離

　　迦葉菩薩白佛言。世尊。雲何是苦無常無我如彼鴛鴦迦鄰提鳥

　　佛言。善男子。異法是苦異法是樂。異法是常異法無常。異法是我異法無我。譬如稻米異于麻麥。麻麥複異豆粟甘蔗。如是諸種從其萌芽。乃至花葉皆是無常。菓實成熟人受用時。乃名爲常。何以故性真實故迦葉白佛言。世尊。如是等物若是常者同如來耶

　　佛言。善男子。汝今不應作如是說。何以故。若言如來如須彌山。劫壞之時須彌崩倒。如來爾時豈同壞耶。善男子。汝今不應受持是義。善男子。一切諸法唯除涅槃。更無一法而是常者。直以世谛言菓實常迦葉菩薩白佛言。世尊。善哉善哉。如佛所說。佛告迦葉。如是如是。善男子。雖修一切契經諸定。乃至未聞大般涅槃。皆言一切悉是無常。聞是經已雖有煩惱如無煩惱。即能利益一切人天。何以故。曉了己身有佛性故。是名爲常。複次善男子。譬如庵羅樹其花始敷名無常相。若成菓實多所利益乃名爲常。如是善男子。雖修一切契經諸定。未聞如是大涅槃時。鹹言一切悉是無常。聞是經已雖有煩惱如無煩惱。即能利益一切人天。何以故。曉了自身有佛性故。是名爲常。複次善男子。譬如金礦消融之時是無常相。融已成金多所利益乃名爲常。如是善男子。雖修一切契經諸定。未聞如是大涅槃時。鹹言一切悉是無常。聞是經已雖有煩惱如無煩惱。即能利益一切人天。何以故。曉了自身有佛性故。是名爲常。複次善男子。譬如胡麻未被壓時名曰無常。既壓成油多有利益乃名爲常。善男子。雖修一切契經諸定。未聞如是大涅槃時。鹹言一切悉是無常。聞是經已雖有煩惱如無煩惱。即能利益一切人天。何以故。曉了己身有佛性故。是名爲常。複次善男子。譬如衆流皆歸于海。一切契經諸定叁昧。皆歸大乘大涅槃經。何以故。究竟善說有佛性故。善男子。是故我言異法是常異法無常。乃至無我亦複如是迦葉菩薩白佛言。世尊。如來已離憂悲毒箭。夫憂悲者名爲天。如來非天。憂悲者名爲人。如來非人。憂悲者名二十五有。如來非二十五有。是故如來無有憂悲。何故稱言如來憂悲。善男子。無想天者名爲無想。若無想者則無壽命。若無壽命雲何而有陰界諸入。以是義故。無想天壽不可說言有所住處。善男子。譬如樹神依樹而住。不得定言依枝依節依莖依葉。雖無定所不得言無。無想天壽亦複如是。善男子。佛法亦爾甚深難解。如來實無憂悲苦惱。而于衆生起大慈悲。現有憂悲。視諸衆生如羅睺羅。複次善男子。無想天中所有壽命。唯佛能知非余所及。乃至非想非非想處亦複如是。迦葉如來之性清淨無染猶如化身。雲何當有憂悲苦惱。若言如來有憂悲者。雲何能利一切衆生弘廣佛法。若言無者。雲何而言等視衆生如羅睺羅。若不等視如羅睺羅。如是之言則爲虛妄。以是義故。善男子佛不可思議。法不可思議。衆生佛性不可思議。無想天壽不可思議如來有憂及以無憂是佛境界。非諸聲聞緣覺所知。善男子。譬如空中舍宅微塵不得住立。若言舍宅不因空住無有是處。以是義故。不可說舍住于虛空不住虛空。凡夫之人雖複說言舍住虛空。而是虛空實無所住。何以故性無住故。善男子。心亦如是不可說言住陰界入及以不住。無想天壽亦複如是。如來憂悲亦複如是。若無憂悲雲何說言等視衆生如羅睺羅。若言有者複雲何言性同虛空。善男子。譬如幻師雖複化作種種宮殿殺生長養系縛放舍。及作金銀琉璃寶物叢林樹木。都無實性。如來亦爾。隨順世間示現憂悲無有真實。善男子。如來已入大般涅槃。雲何當有憂悲苦惱。若謂如來入于涅槃是無常者。當知是人則有憂悲。若謂如來不入涅槃常住不變。當知是人無有憂悲。如來有憂及以無憂無能知者

　　複次善男子。譬如下人能知下法不知中上。中者知中不知于上。上者知上及知中下。聲聞緣覺亦複如是齊知自地。如來不爾悉知自地及以他地。是故如來名無礙智。示現幻化隨順世間。凡夫肉眼謂是真實。而欲盡知如來無礙無上智者。無有是處。有憂無憂唯佛能知。以是因緣異法有我異法無我。是名鴛鴦迦鄰提性。複次善男子。佛法猶如鴛鴦共行。是迦鄰提及鴛鴦鳥。盛夏水漲選擇高原安處其子。爲長養故。然後隨本安隱而遊。如來出世亦複如是。化無量衆生令住正法。如彼鴛鴦迦鄰提鳥選擇高原安置其子。如來亦爾令諸衆生所作辦已。即便入于大般涅槃。善男子。是名異法是苦異法是樂。諸行是苦涅槃是樂。第一微妙壞諸行故。迦葉菩薩白佛言。世尊。雲何衆生得涅槃者名第一樂。佛言。善男子。如我所說諸行和合名爲老死

　　謹慎無放逸　　是處名甘露

　　放逸不謹慎　　是名爲死句

　　若不放逸者　　則得不死處

　　如其放逸者　　常趣于死路

　　若放逸者名有爲法。是有爲法爲第一苦。不放逸者則名涅槃。彼涅槃者名爲甘露第一最樂。若趣諸行是名死處受第一苦若至涅槃則名不死受最妙樂。若不放逸雖集諸行。是亦名爲常樂不死不破壞身。雲何放逸。雲何不放逸。非聖凡夫是名放逸常死之法。出世聖人是不放逸無有老死。何以故。入于第一常樂涅槃。以是義故。異法是苦。異法是樂。異法是我異法無我。如人在地仰觀虛空不見鳥迹。善男子。衆生亦爾無有天眼。在煩惱中而不自見有如來性。是故我說無我密教。所以者何。無天眼者不知真我。橫計我故因諸煩惱。所造有爲即是無常。是故我說異法是常異法無常

　　精進勇健者　　若處于山頂

　　平地及曠野　　常見諸凡夫

　　升大智慧殿　　無上微妙臺

　　既自除憂患　　亦見衆生憂

　　如來悉斷無量煩惱住智慧山。見諸衆生常在無量億煩惱中。迦葉菩薩複白佛言。世尊。如偈所說是義不然。何以故。入涅槃者無憂無喜。雲何得升智慧臺殿。複當雲何住在山頂而見衆生。佛言。善男子。智慧殿者即名涅槃。無憂患者謂如來也。有憂患者名凡夫人。以凡夫憂故如來無憂。須彌山頂者謂正解脫。勤精進者譬須彌山無有動轉。地謂有爲行也。是諸凡夫安住是地造作諸行。其智慧者則名正覺。離有常住故名如來。如來愍念無量衆生常爲諸有毒箭所中。是故名爲如來有憂。迦葉菩薩複白佛言。世尊。若使如來有憂悲者。則不得稱爲等正覺。佛言迦葉。皆有因緣。隨有衆生應受化處。如來于中示現受生。雖現受生而實無生。是故如來名常住法。如迦鄰提鴛鴦等鳥

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