《大般涅槃經》十五 ▪第3页

　　宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

　　..續本經文上一頁無量阿僧祇劫習毗伽羅那論故。得辭無礙。亦于無量阿僧祇劫修習說世谛論故。得樂說無礙。善男子。聲聞緣覺若有得是四無礙者。無有是處。善男子。九部經中我說聲聞緣覺之人有四無礙。聲聞緣覺真實無有。何以故。菩薩摩诃薩爲度衆生故修如是四無礙智。緣覺之人修寂滅法志樂獨處。若化衆生但現神通。終日默然無所宣說。雲何當有四無礙智。何故默然而無所說。緣覺不能說法度人使得暖法頂法忍法世第一法須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩摩诃薩。不能令人發阿耨多羅叁藐叁菩提心。何以故。善男子。緣覺出世世間無有九部經典。是故緣覺無辭無礙樂說無礙。善男子。緣覺之人雖知諸法無法無礙。何以故。法無礙者名爲知字。緣覺之人雖知文字無字無礙。何以故。不知常住二字法故。是故緣覺不得法無礙。雖知于義無義無礙。真知義者。知諸衆生悉有佛性。佛性義者。名爲阿耨多羅叁藐叁菩提。以是義故。緣覺之人不得義無礙。是故緣覺一切無有四無礙智。雲何聲聞無四無礙。聲聞之人無有叁種善巧方便。何等爲叁。一者必須軟語然後受法。二者必須粗語然後受化。叁者不軟不粗然後受化。聲聞之人無此叁故。無四無礙。複次聲聞緣覺不能畢竟知辭知義。無自在智知于境界。無有十力四無所畏。不能畢竟渡于十二因緣大河。不能善知衆生諸根利鈍差別未能永斷二谛疑心。不知衆生種種諸心所緣境界。不能善說第一義空。是故二乘無四無礙。迦葉菩薩白佛言。世尊。若諸聲聞緣覺之人一切無有四無礙者。雲何世尊。說舍利弗智慧第一大目犍連神通第一摩诃拘絺羅四無礙第一。如其無者如來何故作如是說。爾時世尊贊迦葉言。善哉善哉。善男子。譬如恒河有無量水。辛頭大河水亦無量。博叉大河水亦無量。悉陀大河水亦無量。阿耨達池水亦無量。大海之中水亦無量如是諸水雖同無量。然其多少其實不等。聲聞緣覺及諸菩薩四無礙智亦複如是。善男子。若說等者無有是處。善男子。我爲凡夫說摩诃拘絺羅四無礙智爲最第一。汝所問者其義如是。善男子。聲聞之人或有得一或有得二。若具足四無有是處

　　迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛先說梵行品中菩薩知見得四無礙者。菩薩知見則無所得。亦無有心言無所得。世尊。是菩薩摩诃薩實無所得。若使菩薩心有得者。則非菩薩名爲凡夫。雲何如來說言菩薩而有所得。佛言。善男子。善哉善哉。我將欲說而汝複問。善男子。菩薩摩诃薩實無所得。無所得者名四無礙。善男子。以何義故。無所得者名爲無礙。若有得者則名爲礙。有障礙者名四顛倒。善男子。菩薩摩诃薩無四倒故。故得無礙。是故菩薩名無所得。複次善男子。無所得者則名爲慧。菩薩摩诃薩得是慧故名無所得。有所得者名爲無明。菩薩永斷無明闇故。故無所得。是故菩薩名無所得複次善男子。無所得者名大涅槃。菩薩摩诃薩安住如是大涅槃中。不見一切諸法性相。是故菩薩名無所得。有所得者名二十五有。菩薩永斷二十五有得大涅槃。是故菩薩名無所得。複次善男子。無所得者名爲大乘。菩薩摩诃薩不住諸法故得大乘。是故菩薩名無所得。有所得者名爲聲聞辟支佛道。菩薩永斷二乘道故得于佛道。是故菩薩名無所得。複次善男子。無所得者名方等經。菩薩讀誦如是經故得大涅槃。是故菩薩名無所得。有所得者名十一部經。菩薩所修純說方等大乘經典。是故菩薩名無所得。複次善男子。無所有者名爲虛空。世間無物名爲虛空。菩薩得是虛空叁昧無所見故。是故菩薩名無所得。有所得者名生死輪。一切凡夫輪回生死故有所見。菩薩永斷一切生死。是故菩薩名無所得。複次善男子。菩薩摩诃薩無所得者名常樂我淨。菩薩摩诃薩見佛性故得常樂我淨。是故菩薩名無所得。有所得者名無常無樂無我無淨。菩薩摩诃薩斷是無常無樂無我無淨。是故菩薩名無所得。複次善男子。無所得者名第一義空。菩薩摩诃薩觀第一義空悉無所見。是故菩薩名無所得。有所得者名爲五見。菩薩永斷是五見故得第一義空。是故菩薩名無所得。複次善男子。無所得者名爲阿耨多羅叁藐叁菩提。菩薩摩诃薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時悉無所見。是故菩薩名無所得。有所得者名爲聲聞緣覺菩提。菩薩永斷二乘菩提。是故菩薩名無所得。善男子。汝之所問亦無所得。我之所說亦無所得。若說有得是魔眷屬非我弟子。迦葉菩薩白佛言。世尊。爲我說是菩薩無所得時。無量衆生斷有相心。以是事故我敢咨啓無所得義。令如是等無量衆生離魔眷屬爲佛弟子

　　迦葉菩薩白佛言。世尊。如來先于娑羅雙樹間。爲純陀說偈

　　本有今無　　本無今有　　叁世有法

　　無有是處

　　世尊。是義雲何。佛言。善男子。我爲化度諸衆生故而作是說。亦爲聲聞辟支佛故而作是說。亦爲文殊師利法王子故而作是說。不但正爲純陀一人說是偈也。時文殊師利將欲問我。我知其心而爲說之。我既說已。文殊師利即得解了。迦葉菩薩。言世尊如文殊等讵有幾人能了是義。惟願如來更爲大衆廣分別說善男子。谛聽谛聽。今當爲汝重敷演之。言本有者。我昔本有無量煩惱。以煩惱故現在無有大般涅槃。言本無者。本無般若波羅蜜。以無般若波羅蜜故。現在具有諸煩惱結。若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。說言如來去來現在有煩惱者。無有是處。複次善男子。言本有者。我本有父母和合之身。是故現在無有金剛微妙法身。言本無者。我身本無叁十二相八十種好。以本無有叁十二相八十種好故。現在具有四百四病。若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。說言如來去來現在有病苦者。無有是處。複次善男子。言本有者。我昔本有無常無我無樂無淨。以有無常無我無樂無淨故。現在無有阿耨多羅叁藐叁菩提。言本無者。本不見佛性。以不見故無常樂我淨。若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。說言如來去來現在無常樂我淨者。無有是處。複次善男子。言本有者。本有凡夫修苦行心。謂得阿耨多羅叁藐叁菩提。以是事故現在不能破壞四魔。言本無者。我本無有六波羅蜜。以本無有六波羅蜜故。修行凡夫苦行之心謂得阿耨多羅叁藐叁菩提。若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。說言如來去來現在有苦行者。無有是處。複次善男子。言本有者。我昔本有雜食之身。以食身故現在無有無邊之身。言本無者。本無叁十七助道法。以無叁十七助道法故。現在具有雜食之身。若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。說言如來去來現在有雜食身者。無有是處。複次善男子。言本有者。我昔本有一切法中取著之心。以是事故現在無有畢竟空定。言本無者。我本無有中道實義。以無中道真實義故。于一切法則有著心。若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。說言如來去來現在說一切法是有相者。無有是處。複次善男子。言本有者。我初得阿耨多羅叁藐叁菩提時。有諸鈍根聲聞弟子。以有鈍根聲聞弟子故。不得演說一乘之實。言本無者。本無利根人中象王迦葉菩薩等。以無利根迦葉等故。隨宜方便開示叁乘。若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。說言如來去來現在畢竟演說叁乘法者。無有是處。複次善男子。言本有者。我本說言卻後叁月于娑羅雙樹當般涅槃。是故現在不得演說大方等典大般涅槃。言本無者。本昔無有文殊師利大菩薩等。以無有故現在說言如來無常。若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。說言如來去來現在是無常者。無有是處善男子。如來普爲諸衆生故。雖知諸法說言不知。雖見諸法說言不見。有相之法說言無相。無相之法說言有相。實有無常說言有常。實有有常說言無常。我樂淨等亦複如是。叁乘之法說言一乘一乘之法隨宜說叁。略相說廣廣相說略。四重之法說偷蘭遮。偷蘭遮法說爲四重。犯說非犯非犯說犯。輕罪說重重罪說輕。何以故。如來明見衆生根故。善男子。如來雖作是說終無虛妄何以故。虛妄之語即是罪過。如來悉斷一切罪過。雲何當有虛妄語耶。善男子。如來雖無虛妄之言。若知衆生因虛妄說得法利者。隨宜方便則爲說之。善男子一切世谛若于如來即是第一義谛。何以故。諸佛世尊爲第一義故說于世谛。亦令衆生得第一義谛。若使衆生不得如是第一義者。諸佛終不宣說世谛。善男子。如來有時演說世谛。衆生謂佛說第一義谛。有時演說第一義谛。衆生謂佛說于世谛。是則諸佛甚深境界。非是聲聞緣覺所知。善男子。是故汝先不應難言菩薩摩诃薩無所得也。菩薩常得第一義谛。雲何難言無所得耶。迦葉複言。世尊。第一義谛亦名爲道。亦名菩提。亦名涅槃。若有菩薩言有得道。菩提涅槃即是無常。何以故。法若常者則不可得。猶如虛空誰有得者。世尊。如世間物。本無今有名爲無常。道亦如是。道若可得則名無常。法若常者無得無生。猶如佛性無得無生。世尊。夫道者非色非不色。不長不短。非高非下。非生非滅。非赤非白非青非黃。非有非無。雲何如來說言可得。菩提涅槃亦複如是。佛言。如是如是。善男子。道有二種。一者常。二者無常。菩提之相亦有二種。一者常。二者無常。涅槃亦爾。外道道者名爲無常。內道道者名之爲常。聲聞緣覺所有菩提。名爲無常。菩薩諸佛所有菩提。名之爲常。外解脫者名爲無常。內解脫者名之爲常。善男子。道與菩提及以涅槃悉名爲常。一切衆生常爲無量煩惱所覆。無慧眼故不能得見。而諸衆生爲欲見故修戒定慧。以修行故見道菩提及以涅槃。是名菩薩得道菩提及涅槃也。道之性相實不生滅。以是義故不可捉持。善男子。道者雖無色像可見稱量可知。而實有用。善男子。如衆生心雖非是色非長非短非粗非細非縛非解非是見法而亦是有。以是義故。我爲須達說言長者心爲城主。長者若不護心則不護身口。若護心者則護身口。以不善護是身口故。令諸衆生到叁惡趣。護身口者則令衆生得人天涅槃得名真實。其不得者名不真實。善男子。道與菩提及以涅槃亦複如是。亦有亦常。如其無者雲何能斷一切煩惱。以其有故一切菩薩了了見知。善男子。見有二種。一相貌見。二了了見。雲何相貌見。如遠見煙名爲見火。實不見火。雖不見火亦非虛妄。見空中鶴便言見水。雖不見水亦非虛妄。如見花葉便言見根。雖不見根亦非虛妄。如人遙見籬間牛角。便言見牛。雖不見牛亦非虛妄。如見女人懷妊便言見欲。雖不見欲亦非虛妄。如見樹生葉便言見水。雖不見水亦非虛妄。又如見雲便言見雨。雖不見雨。亦非虛妄。如見身業及以口業便言見心。雖不見心亦非虛妄。是名相貌見。雲何了了見。如眼見色。善男子。如人眼根清淨不壞自觀掌中阿摩勒菓菩薩摩诃薩了了見道菩提涅槃亦複如是。雖如是見初無見相。善男子。以是因緣我于往昔告舍利弗。一切世間若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。所不知不見不覺。惟有如來悉知見覺。及諸菩薩亦複如是。舍利弗若諸世間所知見覺。我與菩薩亦知見覺。世間衆生之所不知不見不覺。亦不自知不知見覺。世間衆生所知見覺。便自說言我知見覺。舍利弗。如來一切悉知見覺。亦不自言我知見覺。一切菩薩亦複如是。何以故。若使如來作知見覺相。當知是則非佛世尊。名爲凡夫。菩薩亦爾

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