《大般涅槃經》十七 ▪第2页

　　宋代沙門慧嚴依泥洹經加之

　　..續本經文上一頁往如其見者衆罪消滅。王即答言。審有是人能滅我罪我當歸依複有一臣名無所畏。往至王所說如是言。大王世有愚人一日之中百喜百愁百眠百寤百驚百哭。有智之人斯無是事。大王何故憂愁如是。如失侶客。如墮深泥無救拔者。如人渴乏不得漿水。猶如迷人無有導者。如困病人無醫救療。如海船破無救接者。大王。今者爲身痛耶爲心痛乎。王即答言。我今身心豈得不痛。我近惡友不觀口過。先王無辜橫興逆害。我今定知當入地獄。複無良醫而見救濟。臣即白言。唯願大王。莫生愁毒。夫刹利者名爲王種。若爲國土若爲沙門及婆羅門。爲安人民。雖複殺害無有罪也。先王雖複恭敬沙門。不能承事諸婆羅門心無平等。無平等故則非刹利。大王。今者爲欲供養諸婆羅門。殺害先王當有何罪。大王。實無殺害。夫殺害者殺害壽命。命名風氣。風氣之性不可殺害。雲何害命而當有罪。唯願大王。莫複愁苦。何以故

　　若常愁苦　　愁遂增長　　如人憙眠

　　眠則滋多　　貪淫嗜酒　　亦複如是

　　如王所言。世無良醫而療治者。今有大師名尼乾陀若提子。一切知見憐愍衆生。善知衆生諸根利鈍達解一切隨宜方便。世間八法所不能汙。寂靜修習清淨梵行。爲諸弟子說如是言。無施無善無父無母。無今世後世。無阿羅漢無修無道。一切衆生經八萬劫。于生死輪自然得脫。有罪無罪悉亦如是。如四大河。所謂辛頭恒河博叉私陀。悉入大海無有差別。一切衆生亦複如是。得解脫時悉無差別。是師今在王舍城住。唯願大王。速往其所。若得見者衆罪消除。王即答言。審有是師能除我罪我當歸依

　　爾時大醫名曰耆婆。往至王所。白言大王。得安眠不。王以偈答言

　　若有能永斷　　一切諸煩惱

　　不貪染叁界　　乃得安隱眠

　　若得大涅槃　　演說甚深義

　　名真婆羅門　　乃得安隱眠

　　身無諸惡業　　口離于四過

　　心無有疑網　　乃得安隱眠

　　身心無熱惱　　安住寂靜處

　　獲致無上樂　　乃得安隱眠

　　心無有取著　　遠離諸怨仇

　　常和無诤訟　　乃得安隱眠

　　若不造惡業　　心常懷慚愧

　　信惡有果報　　乃得安隱眠

　　敬養于父母　　不害一生命

　　不盜他財物　　乃得安隱眠

　　調伏于諸根　　親近善知識

　　破壞四魔衆　　乃得安隱眠

　　不見吉不吉　　及以苦樂等

　　爲諸衆生故　　輪轉于生死

　　若能于是者　　乃得安隱眠

　　誰得安隱眠　　所謂諸佛是

　　深觀空叁昧　　身心安不動

　　誰得安隱眠　　所謂慈悲者

　　常修不放逸　　視衆如一子

　　衆生無明冥　　不見煩惱果

　　常造諸惡業　　不得安隱眠

　　若爲于自身　　及以他人身

　　造作十惡業　　不得安隱眠

　　若言爲樂故　　害父無過咎

　　隨是惡知識　　不得安隱眠

　　若食過節度　　冷飲而過差

　　如是則病苦　　不得安隱眠

　　若于王有過　　邪念他婦女

　　及行圹路者　　不得安隱眠

　　持戒果未熟　　太子未紹位

　　盜者未獲財　　不得安隱眠

　　耆婆。我今病重。于正法王興惡逆害。一切良醫妙藥咒術善巧瞻病所不能治。何以故我父法王如法治國。實無辜咎橫加逆害如魚處陸當有何樂。如鹿在弶初無歡心。如人自知命不終日。如王失國逃迸他土。如人聞病不可療治。如破戒者聞說罪過。我昔曾聞智者說言身口意業若不清淨。當知是人必墮地獄。我亦如是。雲何當得安隱眠耶。今我又無無上大醫演說法藥除我病苦。耆婆答言。善哉善哉。王雖作罪心生重悔而懷慚愧。大王。諸佛世尊常說是言。有二白法能救衆生。一慚二愧。慚者自不作罪。愧者不教他作。慚者內自羞恥。愧者發露向人。慚者羞人。愧者羞天。是名慚愧。無慚愧者不名爲人。名爲畜生。有慚愧故則能恭敬父母師長。有慚愧故說有父母兄弟姊妹。善哉大王。具有慚愧。大王且聽。臣聞佛說。智者有二。一者不造諸惡。二者作已忏悔。愚者亦二。一者作罪。二者覆藏。雖先作惡後能發露。悔已慚愧更不敢作。猶如濁水置之明珠以珠威力水即爲清。如煙雲除月則清明。作惡能悔亦複如是。王若忏悔懷慚愧者。罪即除滅清淨如本。大王。富有二種。一者象馬種種畜生。二者金銀種種珍寶。象馬雖多不敵一珠。大王。衆生亦爾。一者惡富。二者善富。多作諸惡不如一善。臣聞佛說。修一善心破百種惡。大王。如少金剛能壞須彌。亦如少火能燒一切。如少毒藥能害衆生。少善亦爾能破大惡。雖名少善其實是大。何以故。破大惡故。大王。如佛所說。覆藏者漏。不覆藏者則無有漏。發露悔過是故不漏。若作衆罪不覆不藏。以不覆故罪則微薄。若懷慚愧罪則消滅。大王。如水渧雖微漸盈大器。善心亦爾。一一善心能破大惡。若覆罪者罪則增長。發露慚愧罪則消滅。是故諸佛說有智者不覆藏罪。善哉大王。能信因果信業信報。唯願大王。莫懷愁怖。若有衆生造作諸罪覆藏不悔。心無慚愧。不見因果及以業報。不能咨啓有智之人。不近善友。如是之人一切良醫乃至瞻病所不能治。如迦摩羅病世醫拱手。覆罪之人亦複如是。雲何罪人。謂一闡提。一闡提者不信因果。無有慚愧不信業報。不見現在及未來世。不親善友。不隨諸佛所說教誡。如是之人名一闡提。諸佛世尊所不能治。何以故。如世死屍醫不能治。一闡提者亦複如是。諸佛世尊所不能治。大王。今者非一闡提。雲何而言不可救療

　　如王所言。無能治者。大王當知。迦毗羅城淨飯王子。姓瞿昙氏字悉達多。無師覺悟自然而得阿耨多羅叁藐叁菩提。叁十二相八十種好莊嚴其身。具足十力四無所畏一切知見大慈大悲。憐愍一切如羅睺羅。隨善衆生如犢逐母。知時而說非時不語實語淨語妙語義語法語一語。能令衆生永離煩惱。善知衆生諸根心性。隨宜方便無不通達。其智高大如須彌山。深邃廣遠猶如大海。是佛世尊有金剛智。能破衆生一切惡罪。若言不能無有是處。今者去此十二由旬。在拘屍那城娑羅雙樹間。而爲無量阿僧祇等諸菩薩僧。演種種法。若有若無若有爲若無爲。若有漏若無漏。若煩惱果若善法果。若色法若非色法若非色非非色法。若我若非我若非我非非我。若常若非常若非常非非常。若樂若非樂若非樂非非樂。若相若非相若非相非非相。若斷若非斷若非斷非非斷。若世若出世若非世非出世。若乘若非乘若非乘非非乘。若自作自受若自作他受若無作無受。大王。若當于佛所聞無作無受。所有重罪即當消滅。王今且聽。釋提桓因命將欲終有五相現。一者衣裳垢膩。二者頭上花萎。叁者身體臭穢。四者腋下汗出。五者不樂本座。時天帝釋或于靜處。若見沙門若婆羅門。即至其所生于佛想。爾時沙門及婆羅門見帝釋來深自慶幸。即說是語。天主我今歸依于汝。釋聞是已乃知非佛。複自念言。彼若非佛不能治我五退沒相。是時禦臣名般遮屍。語帝釋言。憍屍迦。乾闼婆王名敦浮樓。其王有女字須跋陀。王若能以此女見與。臣當示王除衰相處。釋即答言。善男子。毗摩質多阿修羅王。有女舍脂是吾所敬。卿若必能示吾消滅惡相處者。猶當相與。況須跋陀。憍屍迦。有佛世尊字。釋迦牟尼。今者在于王舍大城。若能往彼咨禀未聞。衰沒之相必得除滅。善男子。若佛世尊審能滅者。便可回駕至其住處。禦臣奉命即回車乘。到王舍城耆阇崛山。至于佛所頭面禮足。卻坐一面白佛言。世尊。天人之中誰爲系縛。憍屍迦。悭貪嫉妒。又言悭貪嫉妒因何而生。答言因無明生。又言無明複因何生。答言。因放逸生。又言放逸複因何生。答言。因顛倒生。又言顛倒複因何生。答言。因疑心生。世尊。顛倒之法因疑生者。實如聖教。何以故。我有疑心。以疑心故則生顛倒。于非世尊生世尊想。我今見佛疑網即除。疑網除故顛倒亦盡。顛倒盡故無有悭心乃至妒心。佛言。汝言無有悭妒心者。汝今已得阿那含耶。阿那含者無有貪心。若無貪心雲何爲命來至我所。如阿那含實不求命。世尊有顛倒者則有求命。無顛倒者則不求命。然我今者實不求命。所欲求者唯佛法身及佛智慧。憍屍迦。求佛法身及佛智慧。將來之世必當得之。爾時帝釋聞佛說已。五衰沒相即時消滅。便起作禮繞佛叁匝。恭敬合掌而白佛言。世尊。我今即死即生失命得命。又聞佛記當得阿耨多羅叁藐叁菩提。是爲更生爲更得命。世尊。一切人天雲何增益。複以何緣而致損減。憍屍迦。鬥诤因緣人天損減。善修和敬則得增益。世尊。若以鬥诤而損減者。我從今日更不複與阿修羅戰。佛言。善哉善哉。憍屍迦。諸佛世尊說忍辱法是阿耨多羅叁藐叁菩提因

　　爾時釋提桓因即前禮佛于是還去。大王。如來以能除諸惡相。是故稱佛不可思議。王若往者所有重罪必當得除。大王且聽。有婆羅門子字曰不害。以殺無量諸衆生故名鴦崛魔。複欲害母。惡心起時身亦隨動。身心動者即五逆因。五逆因故必墮地獄。後見佛時身心俱動複欲生害。身心動者即五逆因。五逆因故當入地獄。是人得遇如來大師。即時得滅地獄因緣。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。是故稱佛爲無上醫非六師也。大王。複有須毗羅王子。其父嗔之。截其手足推之深井。其母矜愍使人牽出將至佛所。尋見佛時手足還具。即發阿耨多羅叁藐叁菩提心。大王。以見佛故得現果報。是故稱佛爲無上醫非六師也。大王。如恒河邊有諸餓鬼。其數五百于無量歲初不見水。雖至河上純見流火。饑渴所逼發聲號哭。爾時如來在其河側郁昙缽林坐一樹下。時諸餓鬼來至佛所。白佛言。世尊。我等饑渴命將不遠。佛言。恒河流水汝何不飲。鬼即答言。如來見水我則見火。佛言。恒河清流實無火也。以惡業故心自顛倒謂爲是火。我當爲汝除滅顛倒令汝見水。爾時世尊廣爲諸鬼說悭貪過。諸鬼即言。我今渴乏雖聞法言都不入心。佛言。汝若渴乏先入河水恣意飲之。是諸鬼等以佛力故即得飲水。既飲水已。如來複爲種種說法。既聞法已悉發阿耨多羅叁藐叁菩提心。舍餓鬼形得于天身。大王。是故稱佛爲無上醫非六師也。大王。舍婆提國群賊五百。波斯匿王挑出其目。盲無前導不能得往至于佛所。佛憐愍故即至賊所慰喻之言。善男子。善護身口更勿造惡。諸賊即時聞如來音微妙清徹。尋還得眼。即于佛前合掌…

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