《大般涅槃經》二十叁 ▪第3页

　　宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

　　..續本經文上一頁是諸見生死不絕。是故菩薩防護不近。雲何菩薩成就六事。諸六念處。何等爲六。一者念佛。二者念法。叁者念僧。四者念天。五者念施。六者念戒是名菩薩成就六事。雲何菩薩修習五事。所謂五定。一者知定。二者寂定。叁者身心受快樂定。四者無樂定。五者首楞嚴定。修習如是五種定心。則得近于大般涅槃。是故菩薩勤心修習。雲何菩薩守護一事。謂菩提心。菩薩摩诃薩常勤守護是菩提心。猶如世人守護一子。亦如瞎者護余一目。如行曠野守護導者。菩薩守護菩提之心亦複如是。因護如是菩提心故。得阿耨多羅叁藐叁菩提。因得阿耨多羅叁藐叁菩提故常樂我淨具足而有。即是無上大般涅槃。是故菩薩守護一法。雲何菩薩親近四事。謂四無量心。何等爲四。一者大慈。二者大悲。叁者大喜。四者大舍。因是四心能令無量無邊衆生發菩提心。是故菩薩系心親近。雲何菩薩信順一實。菩薩了知一切衆生皆歸一道。一道者謂大乘也。諸佛菩薩爲衆生故分之爲叁。是故菩薩信順不逆。雲何菩薩心善解脫。貪恚癡心永斷滅故。是名菩薩心善解脫。雲何菩薩慧善解脫。菩薩摩诃薩于一切法知無障礙。是名菩薩慧善解脫。因慧解脫昔所不聞而今得聞。昔所不見而今得見。昔所不到而今得到

　　爾時光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩言。世尊。如佛所說。心解脫者是義不然。何以故。心本無系。所以者何。是心本性不爲貪欲嗔恚愚癡諸結所縛。若本無系。雲何而言心善解脫。世尊。若心本性不爲貪結之所系者。何等因緣而能得系。如人[谷-禾+牛]角本無乳相。雖加功力乳無由出[谷-禾+牛]于乳者則不如是。加功雖少乳則多出。心亦如是。本無貪者今雲何有。若本無貪後方有者。諸佛菩薩本無貪相今悉應有。世尊。譬如石女本無子相。雖加功力無量因緣子不可得。心亦如是本無貪相。雖造衆緣貪無由生。世尊。如鑽濕木火不可得。心亦如是。雖複鑽求貪不可得。雲何貪結能系于心。世尊。譬如壓沙油不可得。心亦如是。雖複壓之貪不可得。當知貪心二理各異。設複有之何能汙心。世尊。譬如有人安橛于空終不得住。安貪于心亦複如是。種種因緣不能令貪系縛于心。世尊。若心無貪名解脫者。諸佛菩薩何故不拔虛空中刺。世尊。過去世心不名解脫。未來世心亦無解脫。現在世心不與道共。何等世心名得解脫。世尊。如過去燈不能滅闇。未來世燈亦不滅闇。現在世燈複不滅闇。何以故。明之與闇二不並故。心亦如是。雲何而言心得解脫。世尊。貪亦是有若貪無者。見女相時不應生貪。若因女相而得生者。當知是貪真實而有。以有貪故墮叁惡道。世尊。譬如有人見畫女像亦複生貪。以生貪故得種種罪。若本無貪雲何見畫而生于貪。若心無貪雲何如來說言菩薩心得解脫。若心有貪雲何見相然後方生。不見相者則不生耶。我今現見有惡果報。當知有貪嗔恚愚癡亦複如是。世尊。譬如衆生有身無我。而諸凡夫橫計我想雖有我想。不墮叁趣。雲何貪者于無女相而起女想。墮叁惡道。世尊。譬如鑽木而生于火。然是火性衆緣中無。以何因緣而得生耶。世尊。貪亦如是。色中無貪。香味觸法亦複無貪。雲何于色香味觸法而生貪耶。若衆緣中悉無貪者。雲何衆生獨生于貪。諸佛菩薩而不生耶。世尊。心亦不定。若心定者無有貪欲嗔恚愚癡。若不定者雲何而言心得解脫。貪亦不定。若不定者雲何因之生叁惡趣。貪者境界二俱不定。何以故。俱緣一色。或生于貪或生于嗔。或生愚癡。是故貪者及與境界二俱不定。若俱不定。何故如來說言菩薩修大涅槃心得解脫

　　爾時世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩言。善哉善哉。善男子。心亦不爲貪結所系。亦非不系。非是解脫非不解脫。非有非無。非現在非過去非未來。何以故。善男子。一切諸法無自性故。善男子。有諸外道作如是言。因緣和合則有果生。若衆緣中本無生性而能生者。虛空不生亦應生果。虛空不生非是因故。以衆緣中本有果性。是故合集而得生果。所以者何。如提婆達欲造牆壁則取泥土不取彩色。欲造畫像則集彩色不取草木。作衣取縷不取泥木。作舍取泥不取縷綖。以人取故。當知是中各能生果。以能生果故。當知因中必先有性。若無性者一物之中。應當出生一切諸物。若是可取可作可出。當知是中必先有果。若無果者。人則不取不作不出。唯有虛空無取無作故。能出生一切萬物。以有因故。如尼拘陀子住尼拘陀樹。乳有醍醐。縷中有布。泥中有瓶。善男子。一切凡夫無明所盲作是定說。色有著義心有貪性。複言凡夫心有貪性亦解脫性。遇貪因緣心則生貪。若遇解脫心則解脫。雖作此說是義不然。有諸凡夫複作是言。一切因中悉無有果。因有二種一者微細。二者粗大。細即是常。粗則無常。從微細因轉成粗因。從此粗因轉複成果。粗無常故果亦無常。善男子。有諸凡夫複作是言。心亦無因貪亦無因。以時節故則生貪心。如是等輩以不能知心因緣故。輪回六趣具受生死。善男子。譬如枷犬系之于柱終日繞柱不能得離。一切凡夫亦複如是。被無明枷系生死柱繞二十五有不能得離。善男子。譬如有人墮于圊廁既得出已而複還入。如人病差還爲病因。如人涉路值空曠處既得過已而複還來。又如淨洗還塗泥土。一切凡夫亦複如是。已得解脫無所有處。唯未得脫非非想處。而複還來至叁惡趣。何以故。一切凡夫唯觀于果不觀因緣如犬逐塊不逐于人。凡夫之人亦複如是。唯觀于果不觀因緣。以不觀故。從非想退還叁惡趣。善男子。諸佛菩薩終不定說因中有果因中無果及有無果非有非無果。若言因中先定有果及定無果定有無果定非有非無果。當知是等皆魔伴黨。系屬于魔即是愛人。如是愛人不能永斷生死系縛。不知心相及以貪相。善男子。諸佛菩薩顯示中道。何以故。雖說諸法非有非無而不決定。所以者何。因眼因色因明因心因念識則得生。是識決定不在眼中色中明中心中念中。亦非中間非有非無。從緣生故名之爲有。無自性故名之爲無。是故如來說言諸法非有非無。善男子。諸佛菩薩終不定說心有淨性及不淨性。淨不淨心無住處故。從緣生貪故說非無。本無貪性故說非有。善男子。從因緣故心則生貪。從因緣故心則解脫。善男子。因緣有二。一者隨于生死。二者隨大涅槃。善男子。有因緣故。心共貪生共貪俱滅。有共貪生不共貪滅。有不共貪生共貪俱滅。有不共貪生不共貪滅。雲何心共貪生共貪俱滅。善男子。若有凡夫未斷貪心修習貪心。如是之人心共貪生心共貪滅。一切衆生不斷貪心。心共貪生心共貪滅。如欲界衆生一切皆有初地味禅。若修不修常得成就。遇因緣故即便得之。言因緣者謂火災也。一切凡夫亦複如是。若修不修心共貪生心共貪滅。何以故。不斷貪故。雲何心共貪生不共貪滅。聲聞弟子有因緣故生于貪心。畏貪心故修白骨觀。是名心共貪生不共貪滅。複有心共貪生不共貪滅。如聲聞人未證四果。有因緣故生于貪心。證四果時貪心得滅。是名心共貪生不共貪滅。菩薩摩诃薩得不動地時。心共貪生不共貪滅。雲何不共貪生共貪俱滅。若菩薩摩诃薩斷貪心已爲衆生故示現有貪。以示現故能令無量無邊衆生咨受善法具足成就。是名不共貪生共貪俱滅。雲何不共貪生不共貪滅。謂阿羅漢緣覺諸佛除不動地其余菩薩。是名不共貪生不共貪滅。以是義故。諸佛菩薩不決定說心性本淨性本不淨。善男子。是心不與貪結和合亦複不與嗔癡和合。善男子。譬如日月雖爲煙塵雲霧及阿修羅之所覆蔽。以是因緣令諸衆生不能得見。雖不可見日月之性終不與彼五翳和合。心亦如是。以因緣故生于貪結。衆生雖說心與貪合。而是心性實不與合。若是貪心即是貪性。若是不貪即不貪性。不貪之心不能爲貪。貪結之心不能不貪。善男子。以是義故貪欲之結不能汙心。諸佛菩薩永破貪結。是故說言心得解脫。一切衆生從因緣故生于貪結從因緣故心得解脫。善男子。譬如雪山懸峻之處人與猕猴俱不能行。或複有處猕猴能行人不能行。或複有處人與猕猴二俱能行。善男子。人與猕猴能行處者。如諸獵師純以黐膠置之案上用捕猕猴。猕猴癡故往手觸之。觸已粘手。欲脫手故以腳蹋之。腳複隨著。欲脫腳故以口齧之。口複粘著。如是五處悉無得脫。于是獵師以杖貫之負還歸家。雪山崄處譬佛菩薩所得正道。猕猴者譬諸凡夫獵師者喻魔波旬。黐膠者譬貪欲結。人與猕猴俱不行者。譬諸凡夫魔王波旬俱不能行。猕猴能行人不能行者。譬諸外道有智慧者。諸惡魔等雖以五欲不能系縛。人與猕猴俱能行者。一切凡夫及魔波旬。常處生死不能修行。凡夫之人五欲所縛。令魔波旬自在將去。如彼獵師擒捕猕猴負之歸家。善男子。譬如國王安住己界身心安樂。若至他界則得衆苦。一切衆生亦複如是。若能自住于己境界則得安樂若至他界則遇惡魔受諸苦惱。自境界者謂四念處。他境界者謂五欲也。雲何名爲系屬于魔。有諸衆生無常見常常見無常。苦見于樂樂見于苦。不淨見淨淨見不淨。無我見我我見無我。非實解脫妄見解脫。真實解脫見非解脫。非乘見乘乘見非乘。如是之人名系屬魔。系屬魔者心不清淨。複次善男子。若見諸法真實是有總別定相。當知是人若見色時便作色相。乃至見識亦作識相。見男男相。見女女相。見日日相。見月月相。見歲歲相。見陰陰相。見入入相。見界界相。如是見者名系屬魔。系屬魔者心不清淨。複次善男子。若見我是色色中有我我中有色色屬于我。乃至見我是識識中有我我中有識識屬于我。如是見者系屬于魔非我弟子。善男子。我聲聞弟子遠離如來十二部經。修習種種外道典籍。不修出家寂滅之業。純營世俗在家之事。何等名爲在家之事。受畜一切不淨之物奴婢田宅象馬車乘駝驢雞犬狝猴豬羊種種谷麥。遠離師僧親附白衣違反聖教。向諸白衣作如是言。佛聽比丘受畜種種不淨之物。是名修習在家之事。有諸弟子。不爲涅槃但爲利養親近聽受十二部經。招提僧物及僧鬘物。衣著貪啖如自己有。悭惜他家。及以稱譽親近國王及諸王子。蔔筮吉凶推步盈虛。圍棋六博摴蒱投壺。親比丘尼及諸處女。畜二沙彌。常遊屠獵酤酒之家及旃陀羅所住之處。種種販賣手自作食。受使鄰國通致信命。如是之人當知即是魔之眷屬非我弟子。以是因緣心共貪生心共貪滅。乃至癡心共生共滅亦複如是善男子。以是因緣心性不淨亦非不淨。是故我說心得解脫。若有不受不畜一切不淨之物。爲大涅槃受持讀誦十二部經書寫解說。當知是等真我弟子。不行惡魔波旬境界。即是修習叁十七品以修習故不共貪生。不共貪滅。是名菩薩修大涅槃微妙經典具足成就第八功德

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