《大般涅槃經》二十五 ▪第2页

　　宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

　　..續本經文上一頁故。我常宣說一切衆生悉有佛性。善男子。畢竟有二種。一者莊嚴畢竟。二者究竟畢竟。一者世間畢竟。二者出世畢竟。莊嚴畢竟者六波羅蜜。究竟畢竟者一切衆生所得一乘。一乘者名爲佛性。以是義故。我說一切衆生悉有佛性。一切衆生悉有一乘。以無明覆故不能得見。善男子。如郁單曰叁十叁天果報覆故此間衆生不能得見。佛性亦爾。諸結覆故衆生不見複次善男子。佛性者即首楞嚴叁昧。性如醍醐。即是一切諸佛之母。以首楞嚴叁昧力故。而令諸佛常樂我淨。一切衆生悉有首楞嚴叁昧。以不修行故不得見。是故不能得成阿耨多羅叁藐叁菩提。善男子。首楞嚴叁昧者有五種名。一者首楞嚴叁昧。二者般若波羅蜜。叁者金剛叁昧。四者師子吼叁昧。五者佛性。隨其所作處處得名。善男子。如一叁昧得種種名。如禅名四禅。根名定根。力名定力。覺名定覺。正名正定。八大人覺名爲定覺。首楞嚴定亦複如是。善男子。一切衆生具足叁定。謂上中下。上者謂佛性也。以是故言一切衆生悉有佛性。中者一切衆生具足初禅。有因緣時則能修習。若無因緣則不能修。因緣二種。一謂火災。二謂破欲界結。以是故言一切衆生悉具中定。下定者十大地中心數定也。以是故言一切衆生悉具下定。一切衆生悉有佛性。煩惱覆故不能得見。十住菩薩雖見一乘。不知如來是常住法。以是故言十住菩薩雖見佛性而不明了。善男子。首楞者名一切畢竟。嚴者名堅。一切畢竟而得堅固。名首楞嚴。以是故言首楞嚴定名爲佛性

　　善男子。我于一時住尼連禅河。告阿難言。我今欲洗。汝可取衣及以澡豆。我既入水。一切飛鳥水陸之屬悉來觀我。爾時複有五百梵志來在河邊。因到我所各相謂言。雲何而得金剛之身。若使瞿昙不說斷見。我當從其啓受齋法。善男子。我于爾時以他心智。知是梵志心之所念。告梵志言。雲何謂我說于斷見。彼梵志言。瞿昙。先于處處經中說諸衆。生悉有無我。既言無我。雲何而言非斷見耶。若無我者。持戒者誰破戒者誰。佛言。我亦不說一切衆生悉有無我。我常宣說一切衆生悉有佛性。佛性者豈非我耶。以是義故我不說斷。一切衆生不見佛性故。無常無我無樂無淨。如是則名說斷見也。時諸梵志聞說佛性即是我故。即發阿耨多羅叁藐叁菩提心。尋時出家修菩提道。一切飛鳥水陸之屬。亦發無上菩提之心。既發心已尋得舍身。善男子。是佛性者實非我也。爲衆生故說名爲我。善男子。如來有因緣故說無我爲我。真實無我。雖作是說無有虛妄。善男子。有因緣故說我爲無我。而實有我。爲世界故。雖說無我而無虛妄。佛性無我如來說我。以是常故。如來是我而說無我。得自在故

　　爾時師子吼菩薩摩诃薩白佛言。世尊。若一切衆生悉有佛性如金剛力士者。以何義故。一切衆生不能得見

　　佛言。善男子。譬如色法雖有青黃赤白之異長短質像盲者不見。雖複不見。亦不得言無青黃赤白長短質像。何以故盲雖不見。有目見故。佛性亦爾。一切衆生雖不能見。十住菩薩見少分故。如來全見。十住菩薩所見佛性如夜見色。如來所見如晝見色。善男子。譬如瞎者見色不了。有善良醫而爲治目以藥力故得了了見。十住菩薩亦複如是。雖見佛性不能明了。以首楞嚴叁昧力故能得明了。善男子。若有人見一切諸法無常無我無樂無淨。見非一切法亦無常無我無樂無淨。如是之人不見佛性。一切者名爲生死。非一切者名爲叁寶。聲聞緣覺見一切法無常無我無樂無淨。非一切法亦見無常無我無樂無淨。以是義故不見佛性。十住菩薩見一切法無常無我無樂無淨。非一切法分見常樂我淨。以是義故。十分之中得見一分。諸佛世尊見一切法無常無我無樂無淨。非一切法見常樂我淨。以是義故。見于佛性如觀掌中阿摩勒菓。以是義故。首楞嚴定名爲畢竟。善男子。譬如初月雖不可見不得言無。佛性。亦爾。一切凡夫雖不得見亦不得言無佛性也

　　善男子。佛性者所謂十力四無所畏大悲叁念處。一切衆生悉有叁種破煩惱故然後得見。一闡提等破一闡提。然後能得十力四無所畏大悲叁念處。以是義故。我常宣說一切衆生悉有佛性

　　善男子。十二因緣一切衆生等共有之。亦內亦外。何等十二。過去煩惱名爲無明。過去業者則名爲行。現在世中初始受胎是名爲識。入胎五分四根未具名爲名色。具足四根未名觸時是名六入。未別苦樂是名爲觸。染習一愛是名爲受。習近五欲是名爲愛。內外貪求是名爲取。爲內外事起身口意業是名爲有。現在世識名未來生。現在名色六入觸受。名未來世老病死也。是名十二因緣。善男子。一切衆生雖有如是十二因緣或有未具。如歌羅邏時死則無十二。從生乃至老死得具十二。色界衆生無叁種受叁種觸叁種愛無有老病。亦得名爲具足十二。無色衆生無色乃至無有老死。亦得名爲具足十二。以定得故。故名衆生平等具有十二因緣。善男子。佛性亦爾。一切衆生定當得成阿耨多羅叁藐叁菩提故。是故我說一切衆生悉有佛性。善男子。雪山有草名爲忍辱。牛若食者則出醍醐。更有異草。牛若食者則無醍醐。雖無醍醐不可說言雪山之中無忍辱草。佛性亦爾。雪山者名爲如來。忍辱草者名大涅槃。異草者十二部經。衆生若能聽受咨啓大般涅槃則見佛性。十二部中雖不聞有。不可說言無佛性也

　　善男子。佛性者亦色非色非色非非色。亦相非相非相非非相。亦一非一非一非非一。非常非斷非非常非非斷。亦有亦無非有非無。亦盡非盡非盡非非盡。亦因亦果非因非果。亦義非義非義非非義。亦字非字非字非非字。雲何爲色。金剛身故。雲何非色。十八不共非色法故。雲何非色非非色。色非色無定相故。雲何爲相。叁十二相故。雲何非相。一切衆生相不現故。雲何非相非非相。相非相不決定故。雲何爲一。一切衆生悉一乘故。雲何非一。說叁乘故。雲何非一非非一。無數法故。雲何非常。從緣見故。雲何非斷。離斷見故。雲何非非常非非斷。無終始故。雲何爲有。一切衆生悉皆有故。雲何爲無。從善方便而得見故。雲何非有非無。虛空性故。雲何名盡。得首楞嚴叁昧故。雲何非盡。以其常故。雲何非盡非非盡。一切盡相斷故。雲何爲因。以了因故。雲何爲果以決定故。雲何非因非果。以其常故。雲何爲義。悉能攝取義無礙故。雲何非義。不可說故。雲何非義非非義。畢竟空故。雲何爲字。有名稱故。雲何非字。名無名故。雲何非字非非字。斷一切字故。雲何非苦非樂。斷一切受故。雲何非我。未能具得八自在故。雲何非非我。以其常故。雲何非我非非我。不作不受故。雲何爲空。第一義空故。雲何非空。以其常故。雲何非空非非空。能爲善法作種子故。善男子。若有人能思惟解了大涅槃經如是之義。當知是人則見佛性。佛性者不可思議。乃是諸佛如來境界。非諸聲聞緣覺所知。善男子。佛性者非陰界入。非本無今有。非已有還無。從善因緣衆生得見。譬如黑鐵入火則赤出冷還黑。而是黑色非內非外。因緣故有。佛性亦爾。一切衆生煩惱火滅則得聞見。善男子。如種滅已芽則得生。而是芽性非內非外。乃至花菓亦複如是。從緣故有。善男子。是大涅槃微妙經典。成就具足無量功德佛性亦爾。悉是無量無邊功德之所成就

　　爾時師子吼菩薩摩诃薩言。世尊。菩薩具足成就幾法得見佛性而不明了。諸佛世尊成就幾法得了了見

　　善男子。菩薩具足成就十法。雖見佛性而不明了。雲何爲十。一者少欲。二者知足。叁者寂靜。四者精進。五者正念。六者正定。七者正慧。八者解脫。九者贊歎解脫。十者以大涅槃教化衆生。師子吼菩薩言。世尊。少欲知足有何差別。善男子。少欲者不求不取。知足者得少之時心不悔恨。少欲者少有所欲。知足者但爲法事心不愁惱。善男子。欲者有叁。一者惡欲。二者大欲。叁者欲欲。惡欲者。若有比丘心生貪欲。欲爲一切大衆上首。令一切僧隨逐我後。令諸四部悉皆供養恭敬贊歎尊重于我。令我先爲四衆說法。皆令一切信受我語。亦令國王大臣長者皆恭敬我。令我大得衣服飲食臥具醫藥上妙屋宅。爲生死欲是名惡欲。雲何大欲。若有比丘生于欲心。雲何當令四部之衆。悉皆知我得初住地乃至十住。得阿耨多羅叁藐叁菩提。得阿羅漢果乃至須陀洹果。我得四禅乃至四無閡智。爲于利養是名大欲。欲欲者。若有比丘欲生梵天魔天自在天轉輪聖王若刹利若婆羅門皆得自在。爲利養故是名欲欲。若不爲是叁種惡欲之所害者。是名少欲。欲者名爲二十五愛無有如是二十五愛。是名少欲。不求未來所欲之事。是名少欲。得而不著是名知足。不求恭敬是名少欲。得不積聚是名知足。善男子。亦有少欲不名知足。有知足不名少欲。有亦少欲亦知足。有不知足不少欲。少欲者謂須陀洹。知足者謂辟支佛。少欲知足者謂阿羅漢。不少欲不知足者所謂菩薩。善男子。少欲知足複有二種。一者善。二者不善。不善者所謂凡夫。善者聖人菩薩。一切聖人雖得道果不自稱說。不稱說故心不惱恨。是名知足。善男子。菩薩摩诃薩修習大乘大涅槃經欲見佛性。是故修習少欲知。足。雲何寂靜。寂靜有二。一者心靜。二者身靜。身寂靜者終不造作身叁種惡。心寂靜者亦不造作意叁種惡。是則名爲身心寂靜身寂靜者不親近四衆。不預四衆所有事業。心寂靜者終不修習貪欲恚癡。是則名爲身心寂靜。或有比丘身雖寂靜心不寂靜。有心寂靜身不寂靜。有身心寂靜。又有身心俱不寂靜。身寂靜心不寂靜者。或有比丘坐禅靜處遠離四衆。心常積集貪欲嗔癡。是名身寂靜心不寂靜。心寂靜身不寂靜者。或有比丘親近四衆國王大臣。斷貪恚癡。是名心寂靜身不寂靜。身心寂靜者。謂佛菩薩。身心不寂靜者。謂諸凡夫。何以故。凡夫之人身心雖靜。不能深觀無常無樂無我無淨。以是義故。凡夫之人不能寂靜身口意業。一闡提輩犯四重禁作五逆罪。如是之人亦不得名身心寂靜。雲何精進。若有比丘欲令身口意業清淨。遠離一切諸不善業。修習一切諸善業者。是名精進。是勤進者系念六處。所謂佛法僧戒施天。是名正念。具正念者所得叁昧。是名正定。具正定者觀見諸法猶如虛空。是名正慧。具正慧者遠離一切煩惱諸結。是名解脫。得解脫者爲諸衆生稱美解脫。言是解脫常恒不變。是名贊歎解脫。解脫即是無上大般涅槃。涅槃者即是煩惱諸結火滅。又涅槃者名爲屋宅。何以故。能遮煩惱惡風雨故。又涅槃者名爲歸依。何以故。能過一切諸怖畏故。又涅槃者名爲洲渚。何以故。四大暴河不能漂故。何等爲四。一者欲暴。二者有暴。叁者見暴。四無明暴。是故涅槃名爲洲渚。又涅槃者名畢竟歸。何以故。能得一切畢竟樂故。若有菩薩摩诃薩。成就具足如是十法。雖見佛性而不明了。複次善男子。出家之人有四種病。是故不得四沙門果。何等四病。謂四惡欲。一爲衣欲二爲食欲。叁爲臥具欲。四爲有欲。是名四惡欲。是出家病。有四良藥能療是病。謂糞掃衣能治比丘爲衣惡欲。乞食能破爲食惡欲。樹下能破臥具惡欲。身心寂靜能破比丘爲有惡欲。以是四藥除是四病。是名聖行如是聖行則得名爲少欲知足。寂靜者有四種樂。何等爲四。一者出家樂。二寂靜樂。叁永滅樂。四畢竟樂。得是四樂名爲寂靜。具四精進故名精進。具四念處故名正念。具四禅故。故名正定。見四聖實故。故名正慧永斷一切煩惱結故。故名解脫。呵說一切煩惱過故。故名贊歎解脫。善男子。菩薩摩诃薩安住具足如是十法。雖見佛性而不明了。複次善男子。菩薩摩诃薩聞是經已親近修習。遠離一切世間之事。是名少欲。既出家已不生悔心。是名知足。既知足已。近空閑處遠離愦鬧。是名寂靜。不知足者不樂空閑。夫知足者常樂空寂。于空寂處常作是念。一切世間悉謂我得沙門道果。然我今者實未能得。我今雲何诳惑于人。作是念已。精勤修習沙門道果。是名精進。親近修習大涅槃者。是名正念。隨順天行。是名正定。安住是定正見正知。是名正慧。正見知者能得遠離煩惱結縛。是名解脫。十住菩薩爲衆生故稱美涅槃。是則名爲贊歎解脫。善男子。菩薩摩诃薩安住具足如是十法。雖見佛性而不明了。複次善男子。夫少欲者。若有比丘住空寂處端坐不臥。或住樹下。或在冢間。或在露處。隨有草地而坐其上。乞食而食隨得爲足。或一坐食不過一食唯畜叁衣糞衣毳衣。是名少欲。既行是事心不生悔。是名知足。修空叁昧。是名寂靜。得四果已于阿耨多羅叁藐叁菩提心不休息。是名精進。系心思惟如來常恒無有變易。是名正念。修八解脫是名正定。得四無礙是名正慧。遠離七漏是名解脫。稱美涅槃無有十相名歎解脫。十相者。謂生老病死色聲香味觸無常。遠離十相者名大涅槃。善男子。是名菩薩摩诃薩安住具足如是十法雖見佛性而不明了。複次善男子。爲多欲故親近國王大臣長者刹利婆羅門毗舍首陀。自稱我得須陀洹果至阿羅漢果爲利養故。行住坐臥乃至大小便利。若見檀越猶行恭敬接引語言。破惡欲者名爲少欲雖未能壞諸結煩惱。而能同于如來行處。是名知足。善男子。如是二法乃是念定近因緣也。常爲師宗同學所贊。我亦常于處處經中。稱美贊歎如是二法。若能具足是二法者。則得近于大涅槃門及五種樂。是名寂靜。堅持戒者名爲精進。有慚愧者名爲正念。不見心相名爲正定。不求諸法性相因緣。是名正慧。無有相故煩惱則斷。是名解脫。稱美如是大涅槃經。名贊解脫。善男子。是名菩薩摩诃薩安住十法。雖見佛性而不明了。善男子。如汝所問。十住菩薩以何眼故。雖見佛性而不了了。諸佛世尊以何眼故。見于佛性而得了了。善男子。慧眼見故不得明了。佛眼見故故得明了。爲菩提行故則不了了。若無行故。則得了了。住十住故雖見不了。不住不去故得了了。菩薩摩诃薩智慧因故見不了了。諸佛世尊斷因果故見則了了。一切覺者名爲佛性。十住菩薩不得名爲一切覺故。是故雖見而不明了。善男子。見有二種。一者眼見。二者聞見。諸佛世尊眼見佛性。如于掌中觀阿摩勒。十住菩薩聞見佛性故不了了。十住菩薩唯能自知定得阿耨多羅叁藐叁菩提。而不能知一切衆生悉有佛性

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