《大般涅槃經》二十七 ▪第2页

　　宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

　　..續本經文上一頁取無遮護者。何以故以姓一故。須陀洹陰亦複如是

　　師子吼言。如佛說偈

　　比丘若修習　　戒定及智慧

　　當知是不退　　親近大涅槃

　　世尊。雲何修戒雲何修定雲何修慧。佛言。善男子。若有人受持禁戒。但爲自利人天受樂。不爲度脫一切衆生。不爲護持無上正法。但爲利養畏叁惡道。爲命色力安無礙辯。畏懼王法惡名穢稱爲世事業。如是護戒則不得名修習戒也。善男子。雲何名爲真修習戒。受持戒時。若爲度脫一切衆生。爲護正法度未度故。解未解故。歸無歸故。未入涅槃令得入故。如是修時不見戒不見戒相不見持者。不見果報不觀毀犯。善男子。若能如是是則名爲修習戒也。雲何複名修習叁昧。修叁昧時。爲自度脫爲于利養。不爲衆生不爲護法。爲見貪欲穢食等過男女等根九孔不淨鬥訟打刺互相殺害。若爲此事修叁昧者。是則不名修習叁昧。善男子。雲何複名真修叁昧。若爲衆生修習叁昧。于衆生中得平等心。爲令衆生得不退法。爲令衆生得聖心故。爲令衆生得大乘故爲欲護持無上法故。爲令衆生不退菩提故。爲令衆生得首楞嚴故。爲令衆生得金剛叁昧故。爲令衆生得陀羅尼故。爲令衆生得四無礙故。爲令衆生見佛性故。作是行時不見叁昧不見叁昧相。不見修者。不見果報。善男子。若能如是是則名爲修習叁昧。雲何複名修于智慧。若有修者作是思惟。我若修習如是智慧。則得解脫度叁惡道。誰能利益一切衆生。誰能度人于生死道。佛出世難如優昙花。我今能斷諸煩惱結必得解脫。是故我當勤修智慧速斷煩惱早得度脫。如是修者不得名爲修習智慧。雲何名爲修習智慧者。若觀生老死苦。一切衆生無明所覆。不知修習無上正道。願我此身悉代衆生受大苦惱。衆生所有貧窮下賤破戒之心貪嗔癡業。願皆悉來集于我身。願諸衆生不生貪取。不爲名色之所系縛。願諸衆生早度生死。令我一身處之不厭。願令一切皆得阿耨多羅叁藐叁菩提。如是修時不見智慧不見智慧相。不見修者。不見果報。是則名爲修習智慧。善男子。修習如是戒定智慧。是名菩薩。不能如是修戒定慧。是名聲聞。複次善男子。雲何複名修習于戒。若能破壞一切衆生十六惡律儀。何等十六。一者爲利養食羔羊肥已轉賣。二者爲利買已屠殺。叁者爲利養食豬豚肥已轉賣。四者爲利買已屠殺。五者爲利養食牛犢肥已轉賣。六者爲利買已屠殺。七者爲利養雞令肥肥已轉賣。八者爲利買已屠殺。九者釣魚。十者獵師。十一劫奪。十二魁脍。十叁網捕飛鳥。十四兩舌。十五獄卒。十六咒龍。能爲衆生永斷如是十六惡業。是名修戒。雲何修定。能斷一切世間叁昧。所謂無身叁昧。能令衆生生顛倒心謂是涅槃。又無邊心叁昧。淨聚叁昧。世邊叁昧。世斷叁昧。世性叁昧。世丈夫叁昧。非想非非想叁昧。如是等定能令衆生生顛倒心謂是涅槃。若能永斷如是叁昧。是則名爲修習叁昧。雲何複名修習智慧。能破世間所有惡見。一切衆生悉有惡見。所謂色即是我亦是我所。色中有我我中有色。乃至識亦如是。常即是我色滅我存。色即是我色滅我滅。複有人言。作者名我受者名色。複有人言。作者名色受者名我。複有人言。無作無受自生自滅悉非因緣。複有人言。無作無受悉是自在之所造作。複有人言。無有作者無有受者。一切悉是時節所作。複有人言。作者受者悉無所有。地等五大名爲衆生。善男子。若能破壞一切衆生如是惡見。是則名爲修習智慧。善男子。修習戒者爲身寂靜。修習叁昧爲心寂靜。修習智慧爲壞疑心。壞疑心者爲修習道。修習道者爲見佛性。見佛性者爲得阿耨多羅叁藐叁菩提故。得阿耨多羅叁藐叁菩提者。爲得無上大涅槃故。得大涅槃者爲斷衆生一切生死一切煩惱一切諸有一切諸界一切諸谛故。斷于生死乃至斷谛。爲得常樂我淨法故

　　師子吼言。世尊。如佛所說。若不生滅名大涅槃。生亦如是不生不滅。何故不得名爲涅槃。善男子。如是如是。如汝所言。是生雖複不生不滅而有始終

　　世尊。是生死法亦無始終。若無始終則名爲常。常即涅槃。何故不名生死爲涅槃耶。善男子。是生死法悉有因果。有因果故不得名之爲涅槃也。何以故。涅槃之體無因果故。師子吼言。世尊。夫涅槃者亦有因果。如佛所說

　　從因故生天　　從因墮惡道

　　從因故涅槃　　是故皆有因

　　如佛往昔告諸比丘。我今當說沙門道果。言沙門者。謂能具修戒定智慧。道者謂八聖道。沙門果者所謂涅槃。世尊。涅槃如是豈非果耶。雲何說言涅槃之體無因無果。佛言。善男子。我所宣說涅槃因者所謂佛性。佛性之性不生涅槃。是故我言涅槃無因。能破煩惱故名大果。不從道生故名無果。是故涅槃無因無果

　　師子吼言。世尊。衆生佛性爲悉共有爲各各有。若共有者一人得阿耨多羅叁藐叁菩提時。一切衆生亦應同得。世尊。如二十人同有一怨。若一人能除余十九人皆亦同除。佛性若爾。一人得時余亦應得。若各各有則是無常。何以故。可算數故。然佛所說衆生佛性不一不二。若各各有不應說言諸佛平等。亦不應說佛性如空。佛言。善男子。衆生佛性不一不二。諸佛平等猶如虛空。一切衆生同共有之。若有能修八聖道者。當知是人則得明見。善男子。雪山有草名曰忍辱。牛若食之則成醍醐。衆生佛性亦複如是

　　師子吼言。如佛所說。忍辱草者一耶多耶。如其一者牛食則盡。如其多者雲何而言衆生佛性亦如是耶。如佛所說。若有修習八聖道者則見佛性。是義不然。何以故。道若一者如忍辱草則應有盡。如其有盡一人修已余則無分。道若多者雲何得言具足修習。亦不得名薩婆若智。佛言。善男子。如平坦路。一切衆生悉于中行無障礙者。中路有樹其陰清涼。行人在下憩駕止息。然其樹陰常住不移。亦不消壞。無持去者。路喻聖道。陰喻佛性。善男子。譬如大城唯有一門。雖有多人經由入出。都無有能作障礙者。亦複無人破壞毀落而赍持去。善男子。譬如橋梁行人所由。亦無有人遮止障礙毀壞持去。善男子。譬如良醫遍療衆病。亦無有能遮止是醫治此舍彼。聖道佛性亦複如是

　　師子吼言。世尊。所引諸喻義不如是。何以故。先者在路于後則妨。雲何而言無有障礙。余亦皆爾。聖道佛性若如是者。一人修時應妨余者。佛言。善男子。如汝所說義不相應。我所喻道是少分喻非一切也。善男子。世間道者則有障礙。此彼之異無有平等。無漏道者則不如是。能令衆生無有障礙。平等無二無有方處此彼之異。如是正道能爲一切衆生佛性。而作了因不作生因。猶如明燈照了于物。善男子。一切衆生皆同無明因緣于行不可說言一人無明因緣行已其余應無。一切衆生悉有無明因緣于行。是故說言十二因緣一切平等。衆生所修無漏正道亦複如是。等斷衆生煩惱四生諸界有道。以是義故名爲平等。其有證者彼此知見無有障礙。是故得名薩婆若智

　　師子吼言。一切衆生身不一種。或有天身。或有人身畜生餓鬼地獄之身。如是多身差別非一。雲何而言佛性爲一。佛言。善男子。譬如有人置毒乳中乃至醍醐皆悉有毒。乳不名酪。酪不名乳。乃至醍醐亦複如是。名字雖變毒性不失。遍五味中皆悉如是。若服醍醐亦能殺人。實不置毒于醍醐中。衆生佛性亦複如是。雖處五道受別異身。而是佛性常一無變

　　師子吼言。世尊。十六大國有六大城。所謂舍婆提城。婆枳多城。瞻婆城。毗舍離城。波羅[木*奈]城。王舍城。如是六城世中最大。何故如來舍之在此邊地弊惡極陋隘小拘屍那城。入般涅槃

　　善男子。汝不應言拘屍那城邊地弊惡最陋隘小。應言是城微妙功德之所莊嚴。何以故。諸佛菩薩所行處故。善男子。如賤人舍。王若過者則應贊歎。是舍嚴麗福德成就。乃令大王回駕臨顧。善男子。如人重病服穢弊藥服已病愈。即應歡喜贊歎是藥最上最妙能愈我病。善男子。如人乘船在大海中。其船卒壞無所依倚。因倚死屍得到彼岸。到彼岸已應大歡喜贊歎是屍我賴相遇而得安隱。拘屍那城亦複如是。乃是諸佛菩薩行處。雲何而言邊地弊惡隘陋小城。善男子。我念往昔過恒河沙劫。劫名善覺。時有聖王姓憍屍迦。七寶成就千子具足。其王始初造立此城。周匝縱廣十二由延。七寶莊嚴土多有河。其水清淨柔軟甘美。所謂尼連禅河。伊羅跋提河。熙連禅河。伊搜末堆河。毗婆舍那河。如是等河其數五百。此河彼岸樹木繁茂花菓鮮潔。爾時人民壽命無量。時轉輪聖王過百年已。作是唱言。如佛所說。一切諸法皆悉無常。若能修習十善法者。能斷如是無常大苦。人民聞已鹹共奉修十善之法。我于爾時聞佛名號。受持十善思惟修習。初發阿耨多羅叁藐叁菩提心。發是心已複以是法。轉教無量無邊衆生言一切法無常變壞。是故我今續于此處。亦說諸法無常變壞。唯說佛身是常住法。我憶往昔所行因緣。是故今來在此涅槃。亦欲酬報此地往恩。以是義故我經中說。我眷屬者受恩能報。複次善男子。往昔衆生壽無量時。爾時此城名拘舍跋提。周匝縱廣五十由延。時閻浮提居民鄰接雞飛相及。有轉輪王名曰善見。七寶成就千子具足。王四天下。第一太子思惟正法得辟支佛。時轉輪王見其太子成辟支佛威儀庠序神通希有。見是事已即舍王位如棄涕唾。出家在此娑羅樹間。八萬歲中修習慈心。悲喜舍心各八萬歲。善男子。欲知爾時善見聖王則我身是。是故我今常樂遊止如是四法。是四法者名爲叁昧。以是義故。如來之身常樂我淨。善男子。以是因緣今來止此拘屍那城娑羅樹間。叁昧正受。善男子。我念往昔過無量劫。此城爾時名迦毗羅衛。其城有王名曰白淨。其王夫人名曰摩耶。王有一子名悉達多。爾時王子不由師教自然思惟。得阿耨多羅叁藐叁菩提。有二弟子。一名舍利弗。二名大目犍連。給侍弟子名曰阿難。爾時世尊在雙樹間。演說如是大涅槃經。我時在會得預斯事。聞諸衆生悉有佛性。聞是事已即于菩提得不退轉。尋自發願。願未來世成佛之時。父母國土名字弟子。侍使之人說法教化。如今世尊等無有異。以是因緣。今來在此敷揚演說大涅槃經

　　善男子。我初出家未得阿耨多羅叁藐叁…

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