《大般涅槃經》二十九 ▪第2页

　　宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

　　..續本經文上一頁不應求清淨梵行及解脫果。佛言。善男子。若一切業定得果者。則不應求梵行解脫。以不定故則修梵行及解脫果。善男子。若能遠離一切惡業則得善果。若遠善業則得惡果。若一切業定得果者。則不應求修習聖道。若不修道則無解脫。一切聖人所以修道。爲壞定業得輕報故。不定之業無果報故。若一切業定得果者。則不應求修習聖道。若人遠離修習聖道得解脫者。無有是處。不得解脫得涅槃者。亦無是處。善男子。若一切業定得果者。一世所作純善之業。應當永已常受安樂。一世所作極重惡業。亦應永已受大苦惱。業果若爾則無修道解脫涅槃。人作人受。婆羅門作婆羅門受。若如是者則不應有下姓下有。人應常人。婆羅門應常婆羅門。小時作業應小時受。不應中年及老時受。老時作惡生地獄中。地獄初身不應便受。應待老時然後乃受。若老時不殺不應壯年得壽。若無壯壽雲何至老。業無失故。業若無失。雲何而有修道涅槃。善男子。業有二種。定以不定。定業有二。一者報定。二者時定。或有報定而時不定緣合則受。或叁時受。所謂現受生受後受。善男子。若定心作善惡等業。作已深生信心歡喜。若發誓願供養叁寶。是名定業。善男子。智者善根深固難動。是故能令重業爲輕。愚癡之人不善深厚。能令輕業而作重報。以是義故。一切諸業不名決定。菩薩摩诃薩無地獄業。爲衆生故發大誓願生地獄中

　　善男子。往昔衆生壽百年時。恒沙衆生受地獄報。我見是已即發大願受地獄身。菩薩爾時實無是業。爲衆生故受地獄果。我于爾時在地獄中經無量歲。爲諸罪人廣開分別十二部經。諸人聞已壞惡果報令地獄空。除一闡提。是名菩薩摩诃薩非現生後受是惡業。複次善男子。是賢劫中無量衆生。墮畜生中受惡業果。我見是已複發誓願。爲欲說法度衆生故。或作獐鹿罴鴿猕猴龍蛇金翅魚鼈狐[（乏-之）+（兔-（旆-方-市）]牛馬之身。善男子。菩薩摩诃薩實無如是畜生惡業。以大願力爲衆生故現受是身。是名菩薩摩诃薩非現生後受是惡業。複次善男子。是賢劫中複有無量無邊衆生生餓鬼中。或食吐汁脂肉膿血屎尿涕唾壽命無量百千萬歲。初不曾聞漿水之名。況複眼見而得飲也。設遙見水生意往趣。到則變成猛火膿血。或時不變則有多人手執矛槊。遮護捉持不令得前。或天降雨至身成火。是名惡業果報。善男子。菩薩摩诃薩實無如是諸惡業果。爲化衆生令得解脫故。發誓願受如是身。是名菩薩摩诃薩非現生後受是惡業。善男子。我于賢劫。生屠脍家畜養雞豬牛羊。摾獵羅網漁捕旃陀羅舍作賊劫盜。菩薩實無如是惡業。爲度衆生令得解脫。以大願力受如是身。是名菩薩摩诃薩非現生後受是惡業。善男子。是賢劫中複生邊地。多作貪欲嗔恚愚癡習行非法。不信叁寶後世果報。不能恭敬父母親老耆舊長宿。善男子。菩薩爾時實無是業。爲令衆生得解脫故。以大願力而生其中。是名菩薩摩诃薩非現生後受是。惡業。善男子。是賢劫中複受女身惡身貪身嗔身癡身妒身悭身幼身诳身纏蓋之身。善男子。菩薩爾時亦無是業。但爲衆生得解脫故。以大願力願生其中。是名菩薩摩诃薩非現生後受是惡業。善男子。我于賢劫受黃門身無根二根及不定根。善男子。菩薩摩诃薩實無如是諸惡身業。爲令衆生得解脫故。以大願力願生其中。是名菩薩摩诃薩非現生後受是惡業。善男子。我于賢劫複習外道尼幹子法信受其法。無施無祠無施祠報。無善惡業無善惡報。無現在世及未來世。無此無彼無有聖人。無變化身無道涅槃。善男子。菩薩實無如是惡業。但爲衆生令得解脫。以大願力受是邪法。是名菩薩摩诃薩非現生後受是惡業

　　善男子。我念往昔與提婆達多俱爲商主。各各自有五百賈人。爲利益故至大海中采取珍寶。惡業緣故路遇暴風。吹破船舫伴黨死盡。爾時我與提婆達多。不殺果報長壽緣故。爲風所吹俱至陸地。時提婆達多貪惜寶貨。生大憂苦發聲啼哭。我時語言。提婆達多。不須啼哭。提婆達多即語我言。谛聽谛聽。譬如有人貧窮困苦。至冢墓間手捉死屍而作是言。願汝今者施我死樂。我當施汝貧窮壽命。爾時死屍即便起坐語貧人言。善男子。貧窮壽命汝自受之。我今甚樂如是死樂。實不欣汝貧窮而生。然我今日既無死樂兼複貧窮。雲何而得不啼哭耶。我複慰喻。汝且莫愁。今有二珠價直無數。當分一枚以相惠施。我即分與複語之言。有命之人能得此寶。如其無命誰能得耶。我時疲弊詣一樹下止息眠臥。提婆達多貪心熾盛。爲余一珠即生惡心。刺壞我目劫奪我珠。我時患瘡發聲呻號。時有一女來至我所而問我言。仁者何故呻號如是。我即爲其廣說本事。女人聞已複重問我。汝名字何。我即答言。名爲實語女言。雲何知汝爲實語耶。我即立誓若我今于提婆達多有惡心者。目當如是永爲盲瞎。如其無者當還得眼。言已其目平複如故。善男子。是名菩薩摩诃薩說現世報。善男子。我念往昔生南天竺富單那城婆羅門家。是時有王名迦羅富。其性暴惡憍慢自大。年壯色美耽著五欲。我于爾時爲度衆生在彼城外寂默禅思。爾時彼王春木花敷。與其眷屬宮人婇女出城遊觀。在樹林下五欲自娛。其諸婇女舍王遊戲遂至我所。我時欲爲斷彼貪故而爲說法。時王尋來即見我時。便生惡心而問我言。汝今已得羅漢果耶。我言。不得。複言。獲得不還果耶。我言不得。複作是言。汝今若未得是二果。則爲具足貪欲煩惱。雲何自恣觀我女人。我即答言。大王當知。我今雖未斷貪欲結。然其內心實無貪著。王言。癡人。世有諸仙服氣食果。見色猶貪。況汝盛年未斷貪欲。雲何見色而當不著。我言。大王。見色不著實不因于服氣食菓。皆由系心無常不淨。王言。若有輕他而生誹謗。雲何得名修持淨戒。我言。大王。若有妒心則有誹謗。我無妒心。雲何言謗。王言。大德。雲何名戒。大王。忍名爲戒。王言。若忍是戒者。當截汝耳。若能忍者知汝持戒。即截其耳。時我被截顔色不變。時王群臣見是事已。即谏王言。如是大士不應加害。王告諸臣。汝等雲何知是大士。諸臣答言。見受苦時容色不變。王複語言。我當更試知變不變。即劓其鼻刖其手足。爾時菩薩已于無量無邊世中。修習慈悲愍苦衆生。時四天王心懷嗔忿雨沙礫石。王見是已心大怖畏。複至我所長跪而言。唯願哀愍聽我忏悔。我言。大王。我心無嗔亦如無貪。王言。大德。雲何得知心無嗔恨。我即立誓。我若真實無嗔恨者。令我此身平複如故。發是願已身即平複。是名菩薩摩诃薩說現世報

　　善男子。善業生報後報。及不善業亦複如是。菩薩摩诃薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時。一切諸業悉得現報。不善惡業得現報者。如王作惡天降惡雨。亦如有人示獵師罴處及寶色鹿其手墮落。是名惡業現受果報。生報者如一闡提犯四重禁及五逆罪。後報者如持戒人深發誓願。願未來世常得如是淨戒之身。若有衆生壽百年時八十年時。于中當作轉輪聖王教化衆生

　　善男子。若業定得現世報者。則不能得生報後報。菩薩摩诃薩修叁十二大人相業。則不能得現世報也。若業不得叁種報者。是名不定。善男子。若言諸業定得報者。則不得有修習梵行解脫涅槃。當知是人非我弟子是魔眷屬。若言諸業有定不定。定者現報生報後報。不定者緣合則受不合不受。以是義故。應有梵行解脫涅槃。當知是人真我弟子非魔眷屬。善男子。一切衆生不定業多決定業少。以是義故。有修習道。修習道故。決定重業可使輕受。不定之業非生報受

　　善男子有二種人。一者不定作定報現報作生報輕報作重報。應人中受在地獄受。二者定作不定。應生受者回爲現受。重報作輕。應地獄受人中輕受。如是二人。一愚二智。智者爲輕。愚者令重。善男子。譬如二人于王有罪。眷屬多者其罪則輕。眷屬少者應輕更重。愚智之人亦複如是。智者善業多故重則輕受。愚者善業少故輕則重受。善男子。譬如二人一則肥壯。一則羸瘦。俱沒深泥。肥壯能出。羸者則沒。善男子。譬如二人俱共服毒。一有咒力及阿伽陀。一者無有。有咒藥者毒不能傷。無咒藥者服時即死。善男子。譬如二人俱多飲漿。一火勢盛。一則微弱。火勢多者則能消化。火勢弱者則爲其患。善男子。譬如二人爲王所系。一有智慧。一則愚癡。其有智者則能得脫。愚癡之人無有脫期。善男子。譬如二人俱涉險路。一則有目。一則盲瞽。有目之人直過無患。盲者墜落墮深坑險。善男子。譬如二人俱共飲酒。一則多飲。一則少飲。其多飲者飲則無患。其少飲者飲則成患。善男子。譬如二人俱敵怨陣。一則铠仗具足莊嚴。一則自身。其有仗者能破怨敵。其自身者不能自勉。複有二人糞穢汙衣。一覺尋浣。一覺不浣。其尋浣者衣則淨潔。其不浣者垢穢日增。複有二人俱共乘車。一有輻軸一無輻軸。有輻軸者隨意而去。無輻軸者則不移處。複有二人俱行曠路。一有資糧。一則空往。有資糧者則得度險。其空往者則不能過。複有二人爲賊所劫。一有寶藏。一則無藏。有寶藏者心無憂戚其無藏者心則愁惱。愚智之人亦複如是。有善藏者重業輕受。無善藏者輕業重受

　　師子吼菩薩言。世尊。如佛所說。非一切業悉得定果。亦非一切衆生定受。世尊。雲何衆生令現輕報地獄重受。地獄重報現世輕受。佛言。一切衆生凡有二種。一者有智。二者愚癡若能修習身戒心慧。是名智者。若不能修身戒心慧。是名愚癡。雲何名爲不修習身。若不能攝五情諸根。名不修身。不能受持七種淨戒。名不修戒。不調心故名不修心。不修聖行名不修慧。複次不修身者不能具足清淨戒體。不修戒者受畜八種不淨之物。不修心者不能修習叁種相故。不修慧者不修梵行故。複次不修身者不能觀身。不能觀色及觀色相。不觀身相。不知身數。不知是身從此到彼。于非身中而生身相。于非色中而作色相。是故貪著我身身數。名不修身。不修戒者。若受下戒不名修戒。受持邊戒爲自利戒爲自調戒。不能普爲安樂衆生。非爲護持無上正法。爲生天上受五欲樂。不名修戒不修心者。若心散亂不能專一守自境界。…

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