《大般涅槃經》叁十六 ▪第2页

　　宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

　　..續本經文上一頁。故不得說自性故堅。善男子。白镴鉛錫銅鐵金銀。于汝法中名之爲火。是火四性。流時水性。動時風性。熱時火性。堅時地性。雲何說言定名火性。善男子。水性名流。若水凍時不名爲地故名水者。何因緣故波動之時不名爲風。若動不名風。凍時亦應不名爲水。若是二義從因緣者。何故說言一切諸法不從因緣。善男子。若言五根性能見聞覺知觸故皆是自性不從因緣。是義不然。何以故。善男子。自性之性性不可轉。若言眼性見者常應能見。不應有見有不見時。是故當知從因緣見非無因緣。善男子。汝言非因五塵生貪解脫。是義不然。何以故。善男子。生貪解脫雖複不因五塵因緣。惡覺觀故則生貪欲。善覺觀故則得解脫。善男子。內因緣故生貪解脫。外因緣故則能增長。是故汝言一切諸法各有自性。不因五塵生貪解脫。無有是處。善男子。汝言具足諸根乏于財物不得自在。諸根殘缺多饒財寶得大自在。因此以明有自性故不從因緣者。是義不然。何以故。善男子。衆生從業而有果報。如是果報則有叁種。一者現報。二者生報。叁者後報。貧窮巨富根具不具是業各異。若有自性。具諸根者應饒財寶。饒財寶者應具諸根。今則不爾。是故定知無有自性皆從因緣。善男子。如汝所言。世間小兒未能分別五塵因緣亦啼亦笑。是故一切有自性者。是義不然。何以故。若自性者笑應常笑啼應常啼。不應一笑一啼。若一笑一啼。當知一切悉從因緣。是故不應說一切法有自性故不從因緣。梵志言。世尊。若一切法從因緣有。如是身者從何因緣。佛言。善男子。是身因緣煩惱與業。梵志言。世尊。如其是身從煩惱業。是煩惱業可斷不耶。佛言。如是如是。梵志複言。世尊。唯願爲我分別解說。令我聞已不移是處悉得斷之。佛言。善男子。若知二邊中間無礙。是人則能斷煩惱業。世尊。我已知解得正法眼。佛言。汝雲何知。世尊。二邊即色及色解脫。中間即是八正道也。受想行識亦複如是。佛言。善哉善哉。善男子。善知二邊斷煩惱業。世尊。唯願聽我出家受戒。佛言。善來比丘。即時斷除叁界煩惱得阿羅漢果

　　爾時複有一婆羅門。名曰弘廣。複作是言。瞿昙。知我今所念不。佛言。善男子。涅槃是常有爲無常。曲即邪見直即聖道。婆羅門言。瞿昙。何因緣故作如是說。善男子。汝意每謂。乞食是常別請無常。曲是戶鑰直是帝幢。是故我說涅槃是常有爲無常。曲謂邪見直謂八正。非如汝先所思惟也。婆羅門言。瞿昙。實知我心。是八正道悉令衆生得盡滅不。爾時世尊默然不答。婆羅門言。瞿昙。已知我心。我今所問何故默然而不見答。時憍陳如即作是言。大婆羅門。若有問世有邊無邊。如來常爾默然不答。八聖是直涅槃是常。若修八聖即得滅盡。若不修習則不能得。大婆羅門。譬如大城其城四壁都無孔竅唯有一門。其守門者聰明有智能善分別。可放則放可遮則遮。雖不能知出入多少。定知一切有入出者皆由此門。善男子。如來亦爾。城喻涅槃。門喻八正。守門之人喻于如來。善男子。如來今者雖不答汝盡與不盡。其有盡者要當修習是八正道。婆羅門言。善哉善哉。大德憍陳如。如來善能說微妙法。我今實欲知城知道自作守門。憍陳如言。善哉善哉。汝婆羅門。能發無上廣大之心。佛言。止止憍陳如。是婆羅門非適今日發是心也。乃往過去過無量劫。有佛世尊名普光明如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。是人先已于彼佛所發阿耨多羅叁藐叁菩提心。此賢劫中當得作佛。久已通達了知法相。爲衆生故現處外道示無所知。以是因緣。汝憍陳如。不應贊言善哉善哉汝今能發如是大心

　　爾時世尊知已即告憍陳如言。阿難比丘今爲所在。憍陳如言。世尊。阿難比丘在娑羅林外。去此大會十二由旬。而爲六萬四千億魔之所娆亂。是諸魔衆悉自變身爲如來像。或有宣說一切諸法從因緣生。或有說言一切諸法不從因生。或有說言一切因緣皆是常法。從緣生者悉是無常。或有說言五陰是實或說虛假。入界亦爾。或有說言有十二緣。或有說言正有四緣。或說諸法如幻如化如熱時焰。或有說言因聞得法。或有說言因思得法。或有說言因修得法。或複有說不淨觀法。或複有說出息入息。或複有說四念處觀。或複有說叁種觀義七種方便。或複有說暖法頂法忍法世間第一法學無學地。菩薩初住乃至十住。或有說空無相無作。或複有說修多羅。祇夜。毗伽羅那。伽陀。憂陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝目多伽。阇陀伽。毗佛略。阿浮陀達摩。優波提舍。或說四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道。或說內空外空內外空有爲空無爲空。無始空。性空遠離空散空自相空無相空陰空入空界空善空不善空無記空菩提空道空涅槃空行空得空第一義空空空大空。或有示現神通變化身出水火。或身上出水身下出火。身下出水身上出火。左脅在下右脅出水。右脅在下左脅出水。一脅震雷一脅降雨。或有示現諸佛世界。或複示現菩薩初生行至七步。處在深宮受五欲時。初始出家修苦行時。往菩提樹坐叁昧時。壞魔軍衆轉法輪時。示大神通入涅槃時。世尊。阿難比丘見是事已。作是念言。如是神變昔來未見。誰之所作。將非世尊釋迦作耶。欲起欲語都不從意。阿難比丘入魔罥故。複作是念。諸佛所說各各不同。我于今者當受誰語。世尊。阿難今者極受大苦。雖念如來無能救者。以是因緣不來至此大衆之中

　　爾時文殊師利菩薩摩诃薩白佛言。世尊。此大衆中有諸菩薩。已于一生發阿耨多羅叁藐叁菩提心。至無量生發菩提心。已能供養無量諸佛。其心堅固具足修行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。成就功德。久已親近無量諸佛。淨修梵行得不退轉菩提之心。得不退忍不退轉持。得如法忍首楞嚴等無量叁昧。如是等輩聞大乘經終不生疑。善能分別宣說叁寶同一性相常住不變。聞不思議不生驚怪。聞種種空心不怖懅。了了通達一切法性。能持一切十二部經廣解其義。亦能受持無量諸佛十二部經。何憂不能受持如是大涅槃典。何因緣故問憍陳如阿難所在。爾時世尊告文殊師利。谛聽谛聽。善男子。我成佛已過二十年住王舍城。爾時我告諸比丘言。諸比丘。今此衆中誰能爲我受持如來十二部經。供給左右所須之事。亦使不失自身善利。時憍陳如在彼衆中來白我言。我能受持十二部經。供給左右不失所作自利益事。我言。憍陳如。汝已朽邁當須使人。雲何方欲爲我給使。時舍利弗複作是言。我能受持佛一切語。供給所須不失所作自利益事。我言。舍利弗。汝已朽邁當須使人。雲何方欲爲我給使。乃至五百諸阿羅漢皆亦如是我悉不受。爾時目連在大衆中作是思惟。如來今者不受五百比丘給使。佛意爲欲令誰作耶。思惟是已即便入定。觀見如來心在阿難。如日初出光照西壁。見是事已即從定起語憍陳如。大德。我見如來欲令阿難給事左右。爾時憍陳如與五百阿羅漢往阿難所作如是言。阿難。汝今當爲如來給使請受是事。阿難言。諸大德。我實不堪給事如來。何以故。如來尊重如師子王如龍如火。我今穢弱雲何能辦諸比丘言。阿難。汝受我語給事如來得大利益。第二第叁亦複如是。阿難言。諸大德。我亦不求大利益事。實不堪任奉給左右。時目犍連複作是言。阿難。汝今未知。阿難言。大德。唯願說之。目犍連言。如來先日僧中求使。五百羅漢皆求爲之如來不聽。我即入定見如來意欲令汝爲。汝今雲何反更不受。阿難聞已合掌長跪作如是言。諸大德。若有是事如來世尊與我叁願。當順僧命給事左右。目犍連言。何等叁願。阿難言。一者如來設以故衣賜我聽我不受。二者如來設受檀越別請聽我不往。叁者聽我出入無有時節。如是叁事佛若聽者。當順僧命。時憍陳如五百比丘還來我所。作如是言。我等已勸阿難比丘。唯求叁願。若佛聽者當順僧命。文殊師利。我于爾時贊阿難言。善哉善哉。阿難比丘具足智慧預見譏嫌。何以故。當有人言汝爲衣食奉給如來。是故先求不受故衣不隨別請。憍陳如。阿難比丘具足智慧。入出有時即不能得廣作利益四部之衆。是故求欲出入無時。憍陳如。我爲阿難開是叁事隨其意願。時目犍連還阿難所語阿難言。吾已爲汝啓請叁事。如來大慈皆已聽許。阿難言。大德。若佛聽者請往給侍。文殊師利。阿難事我二十余年。具足八種不可思議。何等爲八。一者事我已來二十余年。初不隨我受別請食。二者事我已來初不受我陳故衣服。叁者自事我來至我所時終不非時。四者自事我來具足煩惱。隨我入出諸王刹利豪貴大姓。見諸女人及天龍女不生欲心。五者自事我來持我所說十二部經。一經于耳曾不再問。如寫瓶水置之一瓶唯除一問。善男子。琉璃太子殺諸釋氏壞迦毗羅城。阿難爾時。心懷愁惱發聲大哭。來至我所作如是言。我與如來俱生此城同一釋種。雲何如來光顔如常。我則憔悴。我時答言。阿難。我修空定故不同汝。過叁年已還來問我。世尊。我往于彼迦毗羅城。曾聞如來修空叁昧。是事虛實。我言。阿難。如是如是。如汝所說。六者自事我來雖未獲得知他心智。常知如來所入諸定。七者自事我來未得願智。而能了知如是衆生到如來所。現在能得四沙門果。有後得者。有得人身。有得天身。八者自事我來如來所有秘密之言悉能了知。善男子。阿難比丘具足如是八不思議。是故我稱阿難比丘爲多聞藏。善男子。阿難比丘具足八法。能具足持十二部經。何等爲八。一者信根堅固。二者其心質直。叁者身無病苦。四者常勤精進。五者具足念心。六者心無憍慢。七者成就定慧。八者具足從聞生智。文殊師利。毗婆屍佛侍者弟子名阿叔迦。亦複具足如是八法。屍棄如來侍者弟子名差摩迦羅。毗舍浮佛侍者弟子名憂波扇陀。迦羅鸠村馱佛侍者弟子名曰跋提。迦那含牟尼佛侍者弟子名曰蘇坻。迦葉佛侍者弟子名葉婆蜜多。皆亦具足如是八法。我今阿難亦複如是具足八法。是故我稱阿難比丘爲多聞藏。善男子。如汝所說。此大衆中雖有無量無邊菩薩。是諸菩薩皆有重任。所謂大慈大悲。如是慈悲之因緣故。各各匆務調伏…

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