《大方等大集經》二十五 ▪第2页

　　北涼天竺叁藏昙無谶譯

　　..續本經文上一頁。慈悲喜舍。四谛菩提。智慧誓願莊嚴。舍摩他毗婆舍那。解脫慚愧。是名諸佛方便叁昧神通無礙智。攝取十力四無所畏十八不共法。不爲二乘之所染汙。斷諸習氣。具足無量大神通智。爲諸衆生之所歸依。莊嚴世法及出世法。能善調伏一切衆生。渡于四流生死大海。能斷一切所有系縛。淨諸法性。是名性寂靜。非向法寂靜。亦取向法舍性。了了向法盲性。有聞向法聾性。勤調伏向法停住。涼滅寂靜。調伏熾然。是名一切行空。善男子。譬如叁千大千世界。所有衆生悉善知畫。其中或有善能泥塗。或能磨彩。或曉畫身不曉手足。或曉手足不曉面目。時有國王。以一張[疊*毛]與是諸人。而告之言。凡能畫者。悉來聚集于此[疊*毛]上。畫吾身像。爾時諸人悉來聚集。隨其所能而共作之。有一畫師。以緣事故竟不得來。諸人畫已持共上王。善男子。可言諸人悉集作不。不也。世尊。善男子。我說此喻。其義未顯。善男子。一人不來故。不得言一切集作。亦不得言像已成就。佛法行者亦複如是。若有一行不成就者。不名具足如來正法。是故要當具足諸行。名爲成就無上菩提。說是法時。六萬菩薩于一切行。得具足空。善男子。雲何菩薩摩诃薩淨般若波羅蜜。善男子。菩薩摩诃薩具十二慧。一者知過去無礙。二者知未來無礙。叁者知現在無礙。四者知有爲無礙。五者知無爲無礙。六者知一切世作無礙。七者知出世無礙。八者知辯才無礙。九者知實無礙。十者知世谛無礙。十一者知第一義谛無礙。十二者知諸衆生利鈍無礙。是名爲慧。難破能破。難觀能觀。難解能解。譬如金剛不可沮壞。是名出世之慧。畢竟慧。一切衆生真解心慧。難行難入難見。甚深難可習學。正見正聚。遠離諸見及以習氣。自知了了知見一切衆生之心。法智義智無所貪著。曠大光明無诤無迮。善知時節過于時節。護正法聚。畢竟覺正覺實覺。遠諸垢穢不爲一切之所呵責。一行無行。一切衆生行。無足迹行。雖離一切世間之行。亦不遠離一切世行。雖離世界不離佛土。雖離一切諸行莊嚴。亦不遠離調伏衆生。雖離諸行不離善行。雖離衆生心行因緣。不離知于衆生心行。雖離世行不離世法。雖離諸身亦入衆生心。是名爲慧。如是智慧甚爲難得。非善根純熟終不能獲。不能常修行善法者。亦不能得如是智慧。菩提樹下乃能得之。真知法性諸佛所護。度至彼岸。知一切法施甘露味。是故名爲般若波羅蜜。善男子。如是智慧。畢竟了知一切緣一切相。一切衆生心之所行。以是義故名爲智慧。如是智慧有二寂靜。一者知礙相寂靜。二者知無礙相寂靜。複有二種。一者無覺淨。二者離諸見淨。如是智慧菩薩摩诃薩常遊衆生利鈍根中。衆生心中。一切法中。觀諸煩惱即是智慧。菩薩雖住諸界。多住佛界。能善觀見十方世界。離一切蓋。悉是一切佛法根本。具足一切無上佛法。不學諸法不離諸法。不壞一法不成一法。菩薩成就如是智慧。能作功德能讀誦說一切佛法。一切福德悉能得之。皆能修成一切善法。是名菩薩淨般若波羅蜜行。說是法時。二萬二千衆生發阿耨多羅叁藐叁菩提心。八千菩薩得無生忍。五百比丘漏盡意解。十千天人得須陀洹果。爾時一切天與人同聲而言。世尊。若有人能信是經者。當知是人諸佛所護。何況有能受持讀誦書寫供養。善男子。雲何菩薩摩诃薩淨菩提行。善男子。菩薩摩诃薩觀身念處。有二種行。一者不淨行。二者淨行。不淨行者。觀身不淨臭穢充滿。無常無住诳諸凡夫。淨行者。菩薩摩诃薩作是思惟。我今因是不淨之身。得淨佛身。得淨法身。淨功德身。一切衆生所樂見身。複次善男子。菩薩摩诃薩觀身身已。能淨二行。一者無常。二者常。菩薩摩诃薩觀身無常畢定當死。如是觀已。不爲身故造諸惡業邪命自活。修叁堅法。一者身堅。二者命堅。叁者財堅。如是觀已。能爲衆生而作給使。即得遠離身口意曲。菩薩如是觀身無常。得如是等無量功德。雲何爲常。菩薩摩诃薩觀無常已則得常身。因無常故得功德身。因無常故。不斷佛種法種僧種。善男子。又複常者即是無盡。無盡者即是無爲。無爲者即是一切智所行處。一切智所行處者。是空無相願。又複常者即是虛空。菩薩摩诃薩觀一切法猶如虛空。是名菩薩摩诃薩常行。善男子。複有菩薩修身念處。觀察一切衆生之身。畢竟當是如來佛身。如如來身法身亦爾。如是二身我身亦爾。是名菩薩觀無漏身。菩薩爾時所得善法。隨其多少悉是無漏。以如是法。發願回向一切種智。得無漏已終不起漏。所言漏者即是叁漏。所謂欲漏有漏無明漏。菩薩了了知叁漏已。爲衆生故生于欲界。亦複不爲欲漏所汙。色無色界亦複如是。無明漏者已拔其根。何以故。拔無明故則無見漏。菩薩摩诃薩修身念已。于是身中。不見我及我所不生憍慢。離我我所故。不求不取一切財物。不求取故于物無诤。以無诤故即是寂靜。夫寂靜者即是忍辱。住于忍辱不上不下。不上不下者即如法住。如法住者。不行善法不行惡法。不上下已即得善友。得善友已遇善知識。遇善知識故得聞正法。聞正法故不以漏心向有漏法。是名過于諸漏境界。過漏境已常入禅定。既入定已。乃至一法不生覺觀。無覺觀故。不作一法不變一法。是名如法。是名一切法平等。若得如是諸法平等。是名一切智。善男子。菩薩摩诃薩若能如是觀身念處。是名觀身身念。善男子。菩薩爾時次觀受念處。于有受者生慈悲心。向諸衆生作如是言。畢竟樂者斷一切受。若人能斷一切受者。即是常樂。菩薩爾時隨所受者生慈悲心。若自若他受樂受時。遠離愛心生于慈心。若受苦時。遠離嗔心生于悲心。若受不苦不樂。離無明心生于舍心。是故菩薩受樂受時不生貪著。受苦受時不生嗔恚。受不苦不樂不生無明。菩薩爾時觀一切受無常苦無我。見受樂者即知是苦。見受苦者如癰如瘡。見不苦不樂受是不寂靜。觀于樂受即是無常。觀于苦受即是空無。不苦不樂即是無我。菩薩爾時作是觀已。見是諸受即是無受。見一切受即是有爲。若是有爲即是生滅散漏無住。如是觀已。不見于我不見受者。是名菩薩大智方便。因是方便。見一切受無常生滅。觀一切法悉是空無。無受無受者無作無作者。從緣而生從緣而滅。無屬無取于諸因緣不生覺觀。因無覺觀。作如是言。諸因緣法皆悉是空。菩薩摩诃薩如是觀時成受念處。能令身心皆悉寂靜。知一切行。是名一切智。是名受受念處。雲何菩薩修心念處。菩薩摩诃薩住菩提心。觀是心性。不見內入心。不見外入心。不見內外入心。不見陰中心。不見界中心。既不見已作是思惟。如是心緣爲異不異。若心異緣。則一時中應有二心。若心即緣。不應複能觀于自心。猶如指端不能自觸。心亦如是。作是觀已。見心無住無常變異。所緣處滅。即知是心非從緣生非不緣生。非常非斷非內非外非有非無。觀心如是。不妨如法知心寂靜。是名菩薩修心心念。複次善男子。菩薩摩诃薩觀心非色不可睹見。非是覺觀。是名菩薩修心念處。如心心數亦如是。如心數心行亦如是。如心行心所求法亦如是。如所求法。菩提亦如是。如菩提一切善法亦如是。菩薩若觀心。如猕猴畫水朝露蜂王魚母。如河如焰。如想遠事獨行無身。常轉無停。貪著諸界次第生滅。能攝如是無量之心。令住一處不動不轉。不漏不錯不亂不散。是名舍摩他。菩薩若能作如是觀。是名成就觀心心念處。是名知心境界。是名知心法界。是名知心真實之相。是名知心真實之性。即是廣知即真淨知。了知真知實知如幻。是名知法。名知心性。名知心盡。名無取知無挂礙知。菩薩摩诃薩如是觀已。善知一切衆生心性。知已如應而爲說法。如知自心性。知一切衆生心性。亦複如是。如自知心相。知一切衆生心相亦複如是。如知自心空。知一切衆生心空亦複如是。如觀自心平等。觀一切衆生心平等。亦複如是。作是觀已不動法界。是名菩薩修心心念處。善男子。雲何菩薩修法念處。菩薩摩诃薩作如是觀。法出法滅。無我衆生壽命士夫。無生無滅無沒無出。是名法性。若能求法是名出法。若不求法是名滅法。若善不善。出者從緣滅者從緣。如是觀時觀于叁行。所謂惡行善行不動行。是叁行中。我當常行福善之行。爲十善法。十善法者。爲淨身業。欲求如來叁十二相八十種好他不能害。淨口業者。凡有所說衆樂聽受。淨心業者。于諸衆生其心平等。常入禅定。淨四無礙智。淨慈心故施衆生常樂。淨悲心故。無量世中爲衆生受苦其心不悔。淨于十力。爲知衆生諸根利鈍。淨四無畏。爲知衆生障無障故。淨十八法。爲知叁世無障礙故。淨一切佛法。爲一切衆生無能勝故。菩薩摩诃薩能如是觀。于諸善法及諸功德。不生厭足親近善行。遠離惡行及煩惱習。真實了知于不動行。雖知不貪心得自在。隨願往生非結業生。生于欲界爲衆生故。善男子。菩薩摩诃薩得善方便。觀法念處。修集莊嚴助菩提法。遠離一切障菩提垢。得是功德。不著常見不著斷見。離是二見行于中道。夫中道者有二種法。一者不善念。二者無明。是二法中心不放逸。是名中道。複有二法。一行二識。複有二法。一者名色二者六入。複有二法。一觸二受。複有二法。一愛二取。複有二法。一有二生。複有二法。一老二死。是二法中不放逸者。是名中道。如是中道。世間智慧所不能見。不可宣說不可顯示。無有相貌無色無處無取無舍。清淨寂靜。善男子。夫中道者。不可眼見。乃至不可觸觸。亦無至處亦世出世。不可宣說非多非少。故名中道。善男子。我與無我名爲二邊。若有說言非常非斷。非命非士。非想非非想。非覺非非覺。非實非虛。非此非彼。非有非無。非有爲非無爲。非行非非行。非生死非涅槃。不作如是。是名中道。複次善男子。菩薩摩诃薩觀法法念。不分別法界。如法界衆生界亦如是。如是二界名虛空界。一切諸法悉入法界。夫法界者即衆生界。衆生界者即無分別。是名觀察一切法。等見一切界即是法界。雖明了見而心不著。以不著故則無分別。菩薩摩诃薩不以肉眼天眼慧眼觀法念處。何以故。如是叁眼無相貌故。是故觀法則以法眼。雖了了知而心不著。雖複不著不失法界。是名佛智。能知如是甚深法界。亦不失于一切智念。是名菩薩修法法念處。善男子。菩薩摩诃薩何故修集是四念處。爲欲遠離四顛倒故。修身念處爲離淨倒。修受念處爲離樂倒。修心念處爲離常倒。修法念處爲離我倒。又離四食。修身念處離于抟食。修受念處離于觸食。修心念處離于識食。修法念處離于思食。又複遠離識四住處。修身念處離住色處。修受念處離住受處。修心念處離住想處。修法念處離住行處。複離五陰。修身念處遠離色陰。修受念處遠離受陰。修心念處遠離識陰。修法念處離想行陰。是名菩薩淨四念行。善男子。雲何菩薩修四正勤行。菩薩摩诃薩常樂修集一切善法。未生惡法爲不生故勤行精進。已生惡法爲遠離故勤行精進。未生善法爲令生故勤行精進。已生善法爲住不失故勤行精進。善男子。菩薩摩诃薩于無量世修集善行。是故性善。不以方便令惡不生。若有菩薩修四正勤心得自在。四正勤者。菩薩爾時心及心數與大慈悲和合共行。故名正勤。菩薩爾時次第修集四如意足。一者欲。二者心。叁者進。四者慧。專念至心念于菩提。是名爲欲。修大悲故覺心輕便。是名爲心。遠離惡法是名精進。得方便故名之爲慧。菩薩修四如意足已。得四自在。一者壽命自在。以自在故。雖生短命自得長壽。爲調衆生。與長壽者演說正法。于長壽中能現短壽。隨是菩薩所生之處。若天若人得命自在。二者身得自在。以自在故。隨心作身隨心作色。示現威儀爲衆生故。菩薩若欲于諸衆生其身同等。高大微小悉皆能作。叁者得法自在。以自在故。能知一切世出世法。示諸衆生一切世事。于出世行心亦不退。明知甚深十二因緣。得無礙智。能爲衆生說種種法。無量衆生聞是法已。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。四者願得自在。以自在故。令四大海合作一海。不來不去無有動轉如本不異。亦令叁千大千世界諸須彌山合爲一山。不來不去無有動轉如本不異。于四天王叁十叁天無所妨礙。欲令叁千大千世界。悉作金寶七寶栴檀華香璎珞。虛空水火皆隨意成。是名菩薩得四自在。善男子。菩薩若得四如意足。則得面見十方諸佛。與共語言進止一處。一切梵天帝釋四王。阿修羅乾闼婆迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。亦複如是。雲何淨嚴四如意足。善男子。若能供養父母和上師長有德。見諸衆生先意問訊。柔軟與語如語而作。視諸衆生其心平等。善心正心恭敬心慚愧心。遠離貪欲嗔恚愚癡。無欺無貪無姤無悭。營他事業如己所作。無勢力者助其力勢。泥塗之處發治土石。河澗溝渠造作橋梁。或以身負或施船濟。常施衆生所須之物。口不說他衰惱之事。亦不譏刺他所犯罪。有犯罪者能如法除。遮諸煩惱令不生起。所重之物能以施人。既施之後心不生悔。爲諸衆生發願回向。信心以善勸諸衆生。不惜身命少欲知足。于他利養心無悕望。常念出家亦勸衆生。念善知識無心舍離。于怨親中平等無二。以種種乘施行路者。羸乏之人施床臥具。有恐怖者能爲救護。視諸衆生如父母想。不輕毀戒施貧財物。有病瘦者給其醫藥。施恩于他不自稱說。終不斷絕叁寶種性。常念無爲。遠離世事一切諸惡不善之法。不爲世法之所汙染。不失菩提至心之念。是名莊嚴淨四如意足行

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