《大方等大集經》二十九 ▪第2页

　　宋涼州沙門智嚴共寶雲譯

　　..續本經文上一頁。一切凡是耳根所對。乃至地獄餓鬼畜生。蠅蟻蚊[亡/蟲]所有諸聲一切悉聞。若諸衆生心所緣處。若善不善無記所作事業。出諸音聲。一切悉解。若口善業口不善業口無記業。如是諸業悉如實知。若有口業因于愛欲說嗔說癡。若有口業因于嗔恚說欲說癡。若有口業因于愚癡說欲說嗔。若因欲說欲因嗔說嗔因癡說癡。如是諸聲亦皆能知。或有口業心淨口粗。或有口業口淨心粗。或有口業口淨心淨。或有口業口粗心粗。如是一切無礙耳通能如實知。是菩薩天耳。亦知聖聲及非聖聲。若聞聖聲不生愛著。聞非聖聲心不生礙。于聖人聲得具大慈。非聖人聲得具大悲。若聞過去未來諸聲。得盡本際如實正智。是菩薩天耳。得聞一切諸佛世尊所說妙法。聞已憶念正智總持不忘不失。隨衆生器而爲說法。善知諸法堅不堅相。是菩薩若聽一佛說法。不聞余佛所說法者無有是處。一切諸佛所可演說悉能聽受。菩薩若聞善不善無記法聲。皆悉善知時與非時。所謂若有衆時非說法時。聞已默然而無所說。若有說時非有衆時。所謂正爲一人能堪受者。是故雖說不爲一切。事若真實或畏傷他故不爲說。事若不實爲利益他。以清淨心方便得說。若所喜聲即能得聞。所不喜者便不複聞。若于大衆爲諸衆生演說法時。隨其耳識所解所受。是菩薩天耳悉得聞知。若說法時或有衆生。應解悟者便得聞法。不解悟者則便不聞。是菩薩耳界法界其性清淨。知見我人衆生悉清淨故。是菩薩正分別耳界。如言語文字所說之相。若有五趣雜類衆生。隨其所解言語音聲而爲說法。持是天耳回向如來所得耳界。不求余乘故。舍利弗。是名菩薩天耳神通而不可盡

　　複次舍利弗。菩薩知他心通亦不可盡。雲何菩薩知他心通。若諸衆生上中下心菩薩悉知。知是衆生因施根心相。知是衆生因戒根心相。知是衆生因忍根心相。知是衆生因進根心相。知是衆生因定根心相。知是衆生因智根心相。知是衆生因慈悲喜舍根心相。知是衆生因聲聞緣覺大乘根心相。知是衆生因力增上善根具足。知是衆生因行增上善根故得生此。知是衆生其行清淨心不清淨。知是衆生其行不淨而心清淨。知是衆生心行俱淨。知是衆生行之與心二俱不淨。知是衆生過去世心諸根行因。知是衆生隨緣悟法。是名菩薩知他心智。又複知他未來世心。知是衆生未來世中有持戒因。現在世中有布施因。知是衆生未來世中有忍辱因。現在世中有持戒因。知是衆生未來世中有精進因。現在世中有忍辱因。知是衆生未來世中有禅定因。現在世中有精進因。知是衆生未來世中有智慧因。現在世中行俗心因。知是衆生未來世中發大乘因。現在世中有下根因。未來衆生有如是等諸因諸緣。是諸因緣能如實知。是菩薩于未受化衆生終不疲厭。如其心根如實能知。隨其器量而爲說法。若樂少聞則不多說。說必有益功不唐捐。是名菩薩知他心智。若現在世衆生所行。心心數法悉如實知。所謂欲心如實知。欲心離欲心如實知。離欲心恚心如實知。恚心離恚心如實知。離恚心癡心如實知。癡心離癡心如實知。離癡心散心如實知。散心攝心如實知。攝心懈怠心如實知。懈怠心精進心如實知。精進心下心如實知。下心上心如實知。上心亂心如實知。亂心定心如實知。定心無解脫心如實知。無解脫心有解脫心如實知。有解脫心無寂靜心如實知。無寂靜心有寂靜心如實知。有寂靜心有量心如實知。有量心無量心如實知。無量心一一衆生一一煩惱纏覆心者一切皆知。如是知已。如其出道而爲說法。又是菩薩所住之處。先觀衆生知其根量。隨而爲說出要之法。是諸衆生上中下根悉如實知。是菩薩心知他心時無有障礙。何以故。是菩薩心智猛利善分別故。念意進慧之所知故。善能解了菩提相故。斷諸習氣故。清淨無垢故。明了無诤故。無諸煩惱故。無有淵流故。照一切法故。善入一切衆生心故。能如是解。是菩薩心智猛利。于如是法正入知者。是名菩薩他心智通而不可盡

　　複次舍利弗。菩薩宿命智通亦不可盡。雲何菩薩宿命智通。是菩薩念宿命事。若自若他善受憶持。安住法界無有傾動。無傾動者能善解了善作業故。是念無惱安住禅定故。是念無畏善攝智慧故。是念不從他求現得善知故。是念正憶畢竟不失故。是念助功德善解大乘故。是念助智不從他具足故。是念善根諸波羅蜜具足能到一切佛法故。是宿命智。若念一生二生叁生四生五生十生二十生叁十生四十生五十生。乃至百生千生百千生無量百生無量千生無量百千生。及天地成壞無量成世無量壞世無量成壞世無量成壞劫。知諸衆生于是中生如是種姓如是名字如是色像如是飲食如是壽命受苦樂等。于是中死還是中生。于彼中死還彼中生。是菩薩念如是等無量生死。自念宿世及他衆生盡過去際。是菩薩念自善根回向阿耨多羅叁藐叁菩提。念他善根願令發阿耨多羅叁藐叁菩提心。是菩薩以正念心。于本生死行苦。善觀無常苦無我。若觀無常苦無我者。于諸色欲封祿壽命眷屬自在悉無貪著。亦複不貪釋梵護世轉輪聖王及受生處五欲歡樂。爲化衆生故現受生。是菩薩念于無常苦無我已。過去穢行發露忏悔。現世諸惡乃至失命終不爲之。過去善根欲令增廣。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。現在善根與衆生共。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是菩薩離諸惡願不斷叁寶種故。所有善根悉以回向阿耨多羅叁藐叁菩提。舍利弗。是名菩薩念宿命智而不可盡

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩如意神通亦不可盡。雲何菩薩如意神通。若欲進心慧所攝諸法。調伏柔和心得自在。善修集故。現在能得是如意通。是菩薩作種種神通變化。以是神通爲化衆生。是菩薩一一示現種種神通教化衆生。所謂若色相若力勢若變化。是菩薩示種種色相。令衆生見見已心伏。所謂若佛色像若緣覺色像若聲聞色像若釋梵護世轉輪聖王色像。及余種種無量色像。乃至示現畜生色像。化衆生故作是示現。示現是已隨其所應而爲說法。若有衆生自謂己身有大勢力。而起憍慢嗔恚貢高。菩薩欲爲調伏如是諸衆生故示現大力。所謂示現那羅延力四分之一或四分之二或四分之叁。或全示現須彌山王高十六萬八千由旬縱廣八萬四千由延。以叁指舉擲置他方無量世界。譬如擲一阿摩勒果。于菩薩力而無損減。斷取叁千大千世界。下盡水際以手舉之。高至有頂住經一劫。菩薩成就示現如是大勢力時。能令如是嗔恚憍慢貢高衆生內善調伏。知調伏已然後隨應而爲說法。是菩薩修如意通。能得智慧變化勢力。以變化力諸所欲作悉得成就。能變大海以爲牛迹大海不小。又變牛迹以爲大海牛迹不大。若劫欲盡火災起時。欲變爲水能如意變。水災起時能變爲火。風災起時能變爲火。火災起時能變爲風。風災起時能變爲水。水災起時能變爲風。如是變化皆悉成就。若上中下法隨意變化。唯除諸佛。更無有人能移動留礙破壞。菩薩如意神通。所謂釋梵天王魔王波旬及其眷屬。是菩薩作種種變化。示諸衆生令歡喜已。然後隨意而爲說法。是菩薩神通勇健自在。能過諸魔煩惱境界。入于佛界不惱衆生。所有善根皆悉成就。一切魔衆無能斷者。舍利弗。是名菩薩如意神通而不可盡

　　複次舍利弗。菩薩四攝亦不可盡。雲何爲四。一者布施二者愛語叁者利行四者同利。雲何布施。施有二種。財施法施。雲何愛語。于求財人及聽法者柔和與語。雲何利行。于求財人及聽法者。隨其所求悉令滿足。雲何同利。求財法者以大乘己利令彼安止。又複施者。見諸乞求心生清淨。愛語者。于諸乞士心生歡喜。利行者。于諸乞士隨其所利而令具足。同利者。常以大乘勸誨衆生。複次施者。所謂舍心。愛語者。行無限齊。利行者。畢竟不悔。同利者。回向大乘。複次施者。起慈行舍。愛語者。不舍喜心。利行者。大悲莊嚴利于衆生。同利者。舍于高下。發心回向一切種智。複次施者。如法求財清淨行施。愛語者。將導愛者安止善法。利行者。說于己利以利益他。同利者。令諸衆生發一切智心。複次施者。舍于內外。愛語者。功德智慧心無吝惜。利行者。舍自利行而行利他。同利者。棄舍重位心初無悔。複次法施者。如所聞法悉能演說。愛語者。不爲利養而演說法。利行者。誨他諷誦心無疲厭。同利者。一切智心所得妙法。即以此法勸勵衆生。複次法施者。若有衆生一一聽法次第爲說而無錯謬。惡語者。爲人說法不辭遠近。利行者。有求法人供給衣服飲食臥具病瘦醫藥令無所乏。既施所安然後隨應而爲演說。同利者。凡所講說常勸衆生。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。複次法施者。于諸施中知其最勝。以此勝法爲人演說。愛語者。常爲利益衆生故說。利行者隨義而說不隨文字。同利者。常爲具足佛法故說。複次施者。具足檀波羅蜜。愛語者。具足屍羅羼提波羅蜜。利行者。具足毗梨耶波羅蜜。同利者。具足禅那般若波羅蜜。複次施者。初發菩提。愛語者。修行菩提。利行者。不退菩提。同利者。一生補處。複次施者。安住菩提種子根本。愛語者。滋長菩提芽莖枝葉。利行者。漸以開敷生菩提華。同利者。已能成就菩提果實。舍利弗。是名菩薩以四攝法攝取衆生而不可盡◎

　　◎複次舍利弗。菩薩摩诃薩四無礙智。亦不可盡。雲何爲四。一者義無礙。二者法無礙。叁者辭無礙。四者樂說無礙。雲何義無礙。于諸法中知第一義。是比智。是因智。是緣智。是和合智。是不墮邊智。是不住中智。是十二因緣智。是不異法性智。是如實智。是真際智。是覺空空智。是無相相智。是無願願智。是無爲爲智。是觀一相智。是觀無我智。是觀無衆生智。是觀無命智。是觀無我第一義智。是觀過去無挂礙智。是觀未來無有邊智。是觀現在一切種智。是觀諸陰如怨賊智。是觀諸界如毒蛇智。是觀諸入如空聚智。是觀內法永寂滅智。是觀外法無行處智。是觀所緣如幻化智。是觀念正住智。是觀忍正法智。是觀自身智。是觀了諸谛智。是苦不和合智。是集不作智。是滅自性智。是道能到智。是分別諸法智。是觀衆生諸根心行隨所入智。是諸力無能伏智。是諸覺如實解智。是禅定受持智。是慧光…

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