《佛說諸法本無經》下 ▪第2页

　　隋天竺叁藏阇那崛多譯

　　..續本經文上一頁音聲入門中。如是略說。當知于樂獨聲順愛。于多人聲背憎。于佛聲順愛。于外道聲背憎。于梵行聲順愛。于非梵行聲背憎。于毗那耶聲順愛。于非毗那耶聲背憎。于清白聲順愛。于煩惱聲背憎。于愛聲順愛。于非愛聲背憎。即不學音聲入門中。于果聲順愛。于凡夫聲背憎。于樂聲順愛。于苦聲背憎。于出世聲順愛。于世聲背憎。即不學音聲入門中。于出家聲順愛。于在家聲背憎。即不學音聲入門中。于施聲順愛。于悭聲背憎而生礙想。即不學佛法中。于持戒聲生贊利想。于破戒聲背憎而生礙想。即不學佛法中。于忍聲生贊利想。于嗔聲生礙想。即不學佛法中。如是略說。于精進聲生贊利想。于懈怠聲生礙想。于定意聲生贊利想。于亂聲生礙想。于智聲生贊利想。于無智聲生礙想。即不學佛法中。于近聲順愛。于遠聲背憎。即不學音聲入門中。于流轉聲生過罪想。于涅槃聲生贊利想。即不學音聲入門中。于此岸聲背憎。于彼岸聲順愛。于村落聲生過罪想。于阿蘭拏聲生贊利想。即不學音聲入門中。于獨行順愛。于共行背憎。即不學佛法中。于比丘行順愛。于在家行背憎。于威儀業順愛。于非威儀業背憎。于淨妙行順愛。于非淨妙行背憎。于戒行順愛。于惡戒行背憎。于不雜行順愛。于雜行背憎。于離貪欲行順愛。于貪欲行背憎。于離嗔惡行順愛。于嗔惡行背憎。于離愚癡行順愛。于愚癡行背憎。于空行順愛。于有見行背憎。于無相順愛。于相背憎。于無願順愛。于願背憎。于菩薩行順愛。于聲聞獨覺行背憎。即不學佛法中。若譏菩薩過失則遠菩提。亦取業障。若譏威儀則遠菩提。亦取牢固業障。若有菩薩于菩薩邊生卑小想。于己勝想則爲自傷。亦取業障。如是菩薩。于他菩薩若教若誡。生教師想。然後教誡。菩薩若欲不舍菩提。于菩薩邊莫生小想。善家子。菩薩如是。無有一處令善根斷。如輕第二菩薩者。是故菩薩若欲護諸善根。欲清淨諸業障。欲速于諸法中得無礙行。應當晝夜各作叁時禮諸菩薩乘者富伽羅

　　爾時曼殊屍利童真。複白佛言。世尊。如我解佛所說義。欲聲佛聲稱量一等。嗔聲佛聲等。癡聲佛聲等。外道聲佛聲等。少欲聲多欲聲等。知足聲不知足聲等。減省聲不減省聲等。樂獨聲共衆住聲等。此岸聲彼岸聲等。遠聲近聲等。流轉聲涅槃聲等。村落聲阿蘭拏聲等。施聲悭聲等。持戒聲破戒聲等。嗔恨聲忍聲等。精進聲懈怠聲等。亂聲定意聲等。無智聲智聲等。爾時蓮華遊戲智通天子。語曼殊屍利童真言。曼殊屍利。何因緣故稱量一等。曼殊屍利言。天子。如是欲聲。于汝意謂是何。天子言。曼殊屍利。如我意謂欲聲如響。曼殊屍利言。天子。如是佛聲。汝意複謂是何。天子言。曼殊屍利。如我意謂亦與響法不別。曼殊屍利言。此因緣故稱量一等

　　爾時佛告曼殊屍利童真言。曼殊屍利。汝于前世住初業地。未入如是法道。作何業障。汝今可說。若未來世所有假名菩薩。聞如是等業障惡已。當自守護。如是語已。曼殊屍利童真。複白佛言。世尊。彼聞如是等業障惡已。雖當憂怖而得淨于業障。亦得諸法無礙。世尊。乃往過去無數劫。複過無數廣不可量無量不可思。複過彼已。于彼時節有佛出世。名師子鼓音王如來應正遍知明行具足善逝世間解無上調禦丈夫天人教師佛婆伽婆。彼如來壽量六十俱致那由多百千歲。說法調伏恒伽河沙等衆生。亦以叁乘成熟衆生。彼世界名大光。于中若樹若柱七寶所作。于彼樹中有如是等聲出。所謂空聲。無相聲。無願聲。無生聲。無滅聲。無所有聲。無狀貌聲。常出如是等聲。若聲出時彼諸衆生于法見證。彼時如來初集聲聞有九十九俱致。彼皆阿羅漢。乃至以平等智善解脫心。第二集有九十六俱致比丘。第叁集有九十叁俱致比丘。第四集有九十俱致比丘。亦皆阿羅漢。乃至以平等智善解脫心。彼菩薩集亦如是數。彼皆無生法忍具足。善能出生種種法道。供養多百千俱致那由多佛。名稱聞于百千俱致那由多佛土。度脫多百千俱致那由多衆生。得無邊門陀羅尼。出生百千俱致那由多叁摩地。自余始業初乘發行菩薩摩诃薩。亦多無量無數。彼如來土功德莊嚴具足。若以言說終不能盡。彼如來滅後正法住九十九百千歲。彼諸樹聲皆不複出。世尊。彼時有菩薩比丘。名曰喜根。作說法者。世尊。彼喜根菩薩先行質直不分別威儀。不舍世間不礙世法。彼時衆生諸根悉利。少聞即知有深信解。爲彼衆生不贊說少欲。不贊說知足減省樂獨。亦不贊說不共衆住。亦不示現發起精進。示現自身行于雜行。令彼衆生攝取諸法。即欲自性攝取諸法。即嗔自性攝取諸法。即癡自性攝取諸法。而無障礙。彼以方便令彼攝取諸行一相。若彼衆生彼以方便令攝取已。無有一處衆生若行若威儀而有嗔礙。彼不嗔礙心已便得忍地。于如來教中。當得決定不壞深心。世尊。彼時複有菩薩比丘。名曰勝意。亦作說法者。世尊。勝意說法者。得四第耶那四無色入受行十二頭多功德。世尊。勝意菩薩所調伏者。取他過惡。其智動搖。世尊。爾時勝意菩薩。于村落中爲食而行。至喜根菩薩所乞之家。以不知故。彼于其中見舍主子。即至彼舍主子所。至已設如是座。坐已爲彼舍主子。說少欲說知足。說減省。說共衆住過惡。贊說樂獨。贊說不共衆住。仍于彼舍主子前。惡說喜根菩薩雲。彼比丘者。乃令多人取于顛倒。彼比丘者。乃令多人取于邪見。其彼比丘是雜行者。取欲無礙。取嗔無礙。取癡無礙。取諸法無礙。彼舍主子利根得忍。語彼比丘言。大德意謂貪欲是何。比丘言。如我意謂欲是煩惱。舍主子言。大德貪欲爲內爲外。比丘言。貪欲非內非外。舍主子言。貪欲從何所來去至何所。複住何處。比丘言。貪欲無來無去亦無住處。舍主子言。大德。貪欲若非內外。非東方分。亦非南西北方上下四維。無有處住。亦非無住。彼之貪欲豈非無生。若無有生何有煩惱及以清淨。爾時勝意比丘。嗔恚不喜從坐起去。說如是言。彼比丘者。乃令多人取不如實。以不學入音聲故。于佛陀聲則喜。于外道聲則嗔。以不學入音聲故。于梵行聲則喜。于非梵行聲則嗔。以不學入音聲故。于清淨聲則喜。于染汙聲則嗔。以不學入音聲故。于聖果聲則喜。于凡夫聲則嗔。以不學入音聲故。于樂聲則喜。于苦聲則嗔。以不學入音聲故。于出家聲則喜。于在家聲則嗔。以不學入音聲故。于出世間聲則喜。于世間聲則嗔。以不學入音聲故。于施聲則生利想。于悭聲則生礙想。以不學佛法中故。于持戒聲則生利想。于破戒聲則生礙想。于彼乞家出已還向阿蘭拏處。至住處已。令余比丘亦如是取。即于衆中見喜根菩薩已。說如是言。此比丘者乃令多人取于顛倒。此比丘者。乃令多人取于邪見。其此比丘是雜行者。取欲無礙。如是亦取嗔癡無礙。及取諸法無礙。喜根菩薩作如是念。今此比丘必作業障。我須爲說如是深言。乃至令作修助菩提法因。爾時喜根菩薩。欲令衆信。即于諸比丘僧前。說此伽陀

　　貪欲說涅槃　　恚癡亦如是

　　于中道當覺　　佛菩提不思

　　若分別貪欲　　及諸恚癡等

　　遠彼佛菩提　　譬如天與地

　　若不破壞欲嗔已　　入于癡者見菩提

　　彼即近于勝菩提　　當得于忍亦不久

　　貪欲菩提二非二　　一入平等與相應

　　若不如是隨順覺　　彼佛菩提遠複遠

　　貪欲不生亦不滅　　未曾作惱染于心

　　若有我想有得見　　爲彼貪欲泥犁入

　　所有欲法即佛法　　所有佛法即欲法

　　此二一字而無相　　如是知者爲導師

　　若分別戒破戒已　　以戒自高而醉逸

　　彼不生天況菩提　　但自安住有得見

　　若于煩惱分別已　　常好依倚嗔見中

　　此道非是勝菩提　　若念彼則凡夫縛

　　若住蘭拏分別已　　高貴自我而欺他

　　彼無菩提無佛法　　但自安住蘭拏見

　　蘭拏法中既不見　　于村落中作威儀

　　天修羅中彼是賊　　何有菩提及佛法

　　若分別我當作佛　　彼凡無智力所牽

　　所有佛法如虛空　　于中無取亦無舍

　　見行菩提本不二　　名字數音說爲人

　　若不入于此法中　　彼佛菩提遠複遠

　　若求菩提無菩提　　若見菩提遠菩提

　　不此教中至滅度　　分別此法無有實

　　若佛法中生羨樂　　彼則遠此佛菩提

　　無實法中既生羨　　則當複受于苦惱

　　若以供養異不供　　供養法中則聚著

　　若知此界同平等　　彼當作佛人中尊

　　若不于佛及佛法　　諸種諸處未曾見

　　彼于諸法則不染　　覺菩提已破摩羅

　　若欲度脫諸衆生　　彼衆生界未曾念

　　諸法猶如涅槃等　　彼若見是作人尊

　　若說外道是惡意　　若說諸佛人勝者

　　于此二中無差別　　如是知者作導師

　　若覺菩提無所覺　　若如是知無所知

　　佛與非佛不等佛　　此不分別人中上

　　佛于菩提未曾覺　　衆生未曾有脫者

　　凡夫分別無有法　　彼遠複遠佛法中

　　若有爲法非有爲　　彼所有數未曾有

　　若無有數算亦無　　此諸方便不說二

　　若無衆生無成就　　不見佛法是實有

　　如佛亦如諸衆生　　如是知者觸菩提

　　若欲當覺勝菩提　　于彼欲法莫分別

　　所有欲法自性相　　彼即佛德不可思

　　若佛法中未曾發　　于佛菩提不生心

　　無異菩提無異心　　如是知者作導師

　　以菩提心凡自高　　若分別念我作佛

　　彼無菩提無佛法　　則舍此法自性印

　　若念衆生我欲脫　　愚癡著彼衆生想

　　說衆生者無衆生　　菩提不于衆生住

　　若見衆生如是怖　　彼則無邊恐怖生

　　諸衆生言如山響　　如是知者人中上

　　若見衆生畢竟脫　　常無貪欲嗔癡等

　　衆生寂靜常大寂　　如是知者作導師

　　貪欲非內亦非外　　欲于諸方無依倚

　　無實諸法分別已　　如是我想凡所迷

　　如響如幻如焰等　　如石女兒亦如夢

　　如諸煩惱不可見　　凡夫轉行由無知

　　若求煩惱彼有惱　　正念選擇莫懈怠

　　不分別道及煩惱　　觸無分別菩提地

　　若空法中凡夫畏　　于佛法中彼當遠

　　若空法中無有疑　　最勝菩提彼當得

　　若以言說分別境　　言說及義不可思

　　染著名稱及利報　　自謂念道無疑惑

　　不以著名念所說　　而見蘭拏有所住

　　少欲知足分別已　　複爲貪欲力所牽

　　若人避于欲法走　　彼于欲法不可脫

　　若能順覺欲法實　　彼則見法飲乃離

　　守護禁戒雖長夜　　出生定意無邊劫

　　此佛教中彼不脫　　以不覺此真實際

　　若覺此法無所有　　于諸法中彼無著

　　不以分別戒破戒　　而脫凡夫有見境

　　若見持戒常無戒　　若覺戒義破戒法

　　彼于破戒不可得　　彼覺戒行相如是

　　法王所有不思法　　俱致方便化衆生

　　以一方便令其入　　此菩提中寂無漏

　　凡夫墮于大墮中　　說勝法所聞法已

　　無作無物無有相　　一道方便自性空

　　雖在勝家喜欲樂　　而聞法已不驚怖

　　不于此教出家已　　頭多自高有見得

　　所有十方佛世尊　　住世作利大仙主

　　皆知諸法如空已　　法無起作觸菩提

　　無知而有淨相想　　聞此實法有驚怖

　　彼俱致劫受多苦　　常受苦分無有間

　　說此伽陀時。叁十千天子等。無生法中得忍。十八千比丘以不受故。諸漏心皆解脫。即時地裂。勝意菩薩死墮大啼叫泥犁耶中。彼業障故。于百千俱致劫大泥犁耶中。受諸極重苦毒。受已于七十百千生中。常得誹謗。于多百千俱致劫中。不聞如來應正遍知名字。彼後值遇如來。于彼教中出家而不憙樂。六十百千生中出家已。反戒入俗。以彼殘業障故。于多百千生中闇鈍而行。于彼時節名憙根比丘菩薩摩诃薩說法者。今已證覺阿耨多羅叁藐叁菩提。現住說法。在東方分。過百千俱致佛土。于寶畫世界中。名密無垢蔽日光福德威熾王如來應正遍知。現住說法。于彼時節名勝意比丘說法者。即我彼時作說法者名勝意比丘。世尊。我受如是苦惱。如是住時。以未入此法道故。受如是苦。于無苦中分別苦顛倒苦。是故若發菩薩乘者。若發獨覺乘者。若發聲聞乘者。不用如是業障者。不用如是苦者。于諸種法不應毀棄。于彼正法亦不應毀棄。亦不應一處而作嗔礙

　　爾時佛告曼殊屍利童真言。曼殊屍利。彼時汝因聞彼伽陀。有何勝作。曼殊屍利言。世尊。我因聞彼伽陀。從彼業障而起。處處馳走遍流轉已。于諸處中得甚深忍得決定忍善說深法。佛言。曼殊屍利。是誰神力憶念如是久遠所作業障。曼殊屍利言。世尊。所有菩薩。若思若念若隨順念。彼皆如來神力。何以故。世尊。如是諸法皆是如來本性。佛言。若得如來十力與聞此者稱量一等。若于無生法中得忍。與聞此者稱量一等。曼殊屍利言。世尊。如我解佛所說義。聞此法本果不可思。佛言。如是如是。曼殊屍利。如汝所說聞此法本果不可思。但如來不記說。何以故。彼不勤修非善丈夫。若聞此已當不信解。曼殊屍利。此是諸法入門。爾時曼殊屍利童真。及慈氏菩薩摩诃薩。複白佛言。世尊。當住持此法本。令末後世後五百歲法轉之時。廣至多人手中。不使摩羅及摩羅身天得入其便。爾時世尊。爲住持此法本故。左右觀視如是無間世尊觀已。彼時十方恒伽河沙等佛土六種振動。于彼時中。世尊。則爲已住持此法本。自余諸佛世尊。于恒伽河沙等世界中。亦住持此法本。說此法本時。乃至十方恒伽河沙倍多。于彼衆生無生法中得忍。彼複倍多于法證見。何況複言住聲聞乘獨覺地無學地。爾時命者阿難陀。而白佛言。世尊。雲何名此法本。我雲何持。佛言。阿難陀。此法本名說諸法不轉。此名當持。佛說此時。曼殊屍利童真歡喜。慈氏菩薩摩诃薩。師子遊步菩薩摩诃薩。蓮華遊戲智通天子。及余天子並彼大菩薩衆。諸天人犍闼婆阿修羅等。聞佛所說皆大歡喜

　　諸法本無經卷下

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