《金剛般若波羅蜜經論》下 ▪第2页

　　天親菩薩造 / 元魏天竺叁藏菩提流支譯

　　..續本經文上一頁經文爲斷此疑。雲何斷疑。偈言

　　平等真法界　　佛不度衆生

　　以名共彼陰　　不離于法界

　　此義雲何。衆生假名與五陰共故。彼名共陰。不離于法界。偈言。不離于法界故。彼法界無差別故。偈言。平等真法界故。是故如來不度一衆生。偈言。佛不度衆生故。如經何以故。實無有衆生如來度者故。佛言。須菩提。若有實衆生如來度者。如來則有我人衆生壽者相者。此明何義。偈言

　　取我度爲過　　以取彼法是

　　取度衆生故　　不取取應知

　　此義雲何。若如來有如是心。五陰中有衆生可度者。此是取相過。以著彼法故。偈言。取我度爲過故。以取彼法是者。以取五陰中是衆生故。取度衆生故者。欲令衆生得解脫。有如是相故。經複言須菩提如來說有我者。則非有我。而毛道凡夫生者。以爲有我者。此義雲何。偈言。不取取應知故。此以何義。以彼不實義。是故彼不取。以不取者即是毛道凡夫取而即是不取故。言不取取故。又須菩提毛道凡夫生者。如來說名非生者。不生聖人法故言非生

　　經曰。須菩提。于意雲何。可以相成就得見如來不。須菩提言。如我解如來所說義。不以相成就得見如來。佛言。如是如是。須菩提。不以相成就得見如來。佛言。須菩提。若以相成就觀如來者。轉輪聖王應是如來。是故非以相成就得見如來

　　論曰。複有疑。雖相成就不可得見如來。以非彼體。以如來法身爲體。而如來法身以見相成就。比知則知如來法身爲福相成就。自下經文爲斷此疑。雲何斷疑。偈言

　　非是色身相　　可比知如來

　　諸佛唯法身　　轉輪王非佛

　　此義雲何。有人言。福德能成是相果報。以成是相故。則知福德力得大菩提。若如是如來則以相成就得阿耨多羅叁藐叁菩提。爲遮此故。如經。若以相成就觀如來者。轉輪聖王應是如來。是故非以相成就得見如來故此義雲何。偈言

　　非相好果報　　依福德成就

　　而得真法身　　方便異相故

　　此明何義。法身者。是智相身。福德者。是異相身故

　　經曰。爾時世尊而說偈言

　　若以色見我　　以音聲求我

　　是人行邪道　　不能見如來

　　彼如來妙體　　即法身諸佛

　　法體不可見　　彼識不能知

　　論曰。此二偈說何義。偈言

　　唯見色聞聲　　是人不知佛

　　以真如法身　　非是識境故

　　此示何義。如來法身不應如是見聞。不應如是見聞者。不應如是見色聞聲。以何等人不能見。謂凡夫不能見故。偈言。唯見色聞聲是人不知佛故。如經。是人行邪道不能見如來故。是人者。是凡夫人不能見真如法身。如經。彼如來妙體即法身諸佛。法體不可見彼識不能知故

　　經曰。須菩提。于意雲何。如來可以相成就。得阿耨多羅叁藐叁菩提耶。須菩提。莫作是念。如來以相成就得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。汝若作是念。菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。說諸法斷滅相。須菩提。莫作是念。何以故。菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。不說諸法斷滅相故。須菩提。若善男子善女人。以滿恒河沙等世界七寶持用布施。若有菩薩知一切法無我。得無生法忍。此功德勝前所得福德。須菩提。以諸菩薩不取福德故。須菩提白佛言。世尊。菩薩雲何不取福德。佛言。須菩提。菩薩受福德不取福德。是故菩薩取福德

　　論曰。有人起如是心。若不依福德得大菩提。如是諸菩薩摩诃薩則失福德。及失果報。自下經文爲斷此疑。雲何斷疑。偈言

　　不失功德因　　及彼勝果報

　　得勝忍不失　　以得無垢果

　　示勝福德相　　是故說譬喻

　　是福德無報　　如是受不取

　　此義雲何。雖不依福德得真菩提。而不失福德及彼果報。何以故。以能成就智慧莊嚴功德莊嚴故。何故依彼福德重說譬喻。偈言。得勝忍不失以得無垢果故。此義雲何。有人起如是心。諸菩薩摩诃薩得無生法忍。以得出世間智。失彼福德及以果報。爲遮此故。示現福德不失。而更得清淨殊勝功德。是故不失。如經何以故菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。于法不說斷滅相故。若複有菩薩知一切法無我。得無生法忍者。有二種無我。不生二種無我相。是故受而不取。如經佛言。須菩提。菩薩受福德不取福德。是故菩薩取福德故。雲何菩薩受福德不取福德。偈言。是福德無報。如是受不取故。此義雲何。取者彼福德得有漏果報。以有漏果報故。彼福德可诃。如是取者名之爲取。如取非道故。此福德無報。無報者。無彼有漏報。是故此福德受而不取

　　經曰。須菩提。若有人言。如來若去若來。若住若坐若臥。是人不解我所說義。何以故如來者無所至去無所從來。故名如來

　　論曰。若諸菩薩不受彼果報。雲何諸菩薩福德衆生受用。偈言

　　是福德應報　　爲化諸衆生

　　自然如是業　　諸佛現十方

　　此義雲何。明諸佛化身有用。彼法身諸佛。不去不來故。偈言。自然如是業。諸佛現十方故。此複何義。偈言

　　去來化身佛　　如來常不動

　　于是法界處　　非一亦不異

　　此明不去不來義故。如經何以故如來者。無所至去無所從來故。此義雲何。若如來有去來差別。即不得言常。如是住常如是住者。不變不異故

　　經曰。須菩提若善男子善女人。以叁千大千世界微塵。複以爾許微塵世界碎爲微塵阿僧祇。須菩提于意雲何。是微塵衆甯爲多不。須菩提言。彼微塵衆甚多。世尊。何以故。若是微塵衆實有者。佛則不說是微塵衆。何以故。佛說微塵衆則非微塵衆。是故佛說微塵衆。世尊如來所說叁千大千世界。則非世界。是故佛說叁千大千世界。何以故。若世界實有者。則是一合相。如來說一合相則非一合相。是故佛說一合相。佛言。須菩提。一合相者。則是不可說。但凡夫之人貪著其事。何以故。須菩提若人如是言。佛說我見人見衆生見壽者見。須菩提于意雲何。是人所說爲正語不。須菩提言。不也世尊。何以故。世尊如來說。我見人見衆生見壽者見。即非我見人見衆生見壽者見。是名我見人見衆生見壽者見。須菩提菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。于一切法應如是知。如是見如是信。如是不住法相。何以故。須菩提所言法相。法相者。如來說即非法相。是名法相。須菩提若有菩薩摩诃薩。以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施。若有善男子善女人。發菩薩心者。于此般若波羅蜜經乃至四句偈等。受持讀誦爲他人說。其福勝彼無量阿僧祇。雲何爲人演說。而不名說是名爲說

　　論曰。碎微塵譬喻者。示現何義。偈言

　　世界作微塵　　此喻示彼義

　　微塵碎爲末　　示現煩惱盡

　　此明何義。偈言于是法界處非一亦非異故。彼諸佛如來。于真如法界中。非一處住。亦非異處住。爲示此義故。說世界碎微塵喻。此喻示現何義。偈言微塵碎爲末示現煩惱盡故。此喻非聚集微塵衆。示現非一喻。此義雲何。偈言

　　非聚集故集　　非唯是一喻

　　聚集處非彼　　非是差別喻

　　此義雲何。如微塵碎爲末非一處住。以無有聚集物故。亦非異處差別。以聚集微塵差別不可得故。以差別不住故。如是諸佛如來。遠離煩惱障。住彼法界中。非一處住亦非異處住。如是叁千世界一合相喻。非聚集故。此以何義。如經如來說一合相則非一合相是故如來說一合相故。若實有一物聚集。如來則不說微塵聚集。如是若實有一世界。如來則不說叁千大千世界。如經若世界實有者則是一合相故。但凡夫之人貪著其事者。以彼聚集無物可取。虛妄分別。是故凡夫妄取。若有實者即是正見故知妄取。何故凡夫無物而取物。如經佛言須菩提一合相者則是不可說但凡夫之人貪著其事如是等。此示何義。偈言

　　但隨于音聲　　凡夫取顛倒

　　非無二得道　　遠離于我法

　　如經何以故。須菩提。若人如是言。佛說我見人見衆生見壽者見。如是乃至是名我見人見衆生見壽者見故。此複何義。偈言非無二得道遠離于我法故。此義雲何。非無我無法。離此二事而得菩提。雲何得菩提。遠離彼二見故得于菩提。偈言遠離于我法故。此複何義。偈言

　　見我即不見　　無實虛妄見

　　此是微細障　　見真如遠離

　　是故見即不見。無其實義以虛妄分別。以是無我。是故如來說彼我見即是不見。以其無實。無實者。即是無物。以是義故。說我見即是虛妄見。如是示現我見不見故。見法者亦是不見。如經須菩提菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心于一切法應如是知如是見如是信如是不住法相故。此複何義。以見法相即不見相。如彼我見即非見故。何故此二見說名不見。偈言此是微細障見真如遠離故。此複雲何。彼見我見法。此是微細障。以不見彼二故。是以見法而得遠離。偈言見真如遠離故。又如是知如是見如是信者。此示何義。偈言

　　二智及叁昧　　如是得遠離

　　化身示現福　　非無無盡福

　　此義雲何。示現世智第一義智。及依止叁昧得遠離彼障。是故重說勝福譬喻。此示何義。偈言化身示現福非無無盡福故。此複何義。雖諸佛自然化身作業。而彼諸佛化身說法。有無量無盡無漏功德故。雲何爲人演說而不名說是名爲說者。何故如是說。偈言

　　諸佛說法時　　不言是化身

　　以不如是說　　是故彼說正

　　此義雲何。若化身諸佛說法時。不言我是化身。是故彼所說是正說。若不如是說者。可化衆生不生敬心。何以故。以不能利益衆生。即彼說是不正說。是故不說我是化佛

　　經曰

　　一切有爲法　　如星瞖燈幻

　　露泡夢電雲　　應作如是觀

　　論曰。複有疑。若諸佛如來常爲衆生說法。雲何言如來入涅槃爲斷此疑。是故如來說彼偈喻。此義雲何。偈言

　　非有爲非離　　諸如來涅槃

　　九種有爲法　　妙智正觀故

　　此義雲何。諸佛涅槃非有爲法。亦不離有爲法。何以故。以諸佛得涅槃。化身說法示現世間行。爲利益衆生故。此明諸佛以不住涅槃以不住世間故。何故諸佛示現世間行。而不住有爲法中。偈言九種有爲法妙智正觀故。此以何義。如星宿等相對法。九種正觀故。此九種正觀。于九種境界應知觀何境界。偈言

　　見相及于識　　器身受用事

　　過去現在法　　亦觀未來世

　　雲何觀九種法。譬如星宿爲日所映有而不現。能見心法亦複如是。又如目有瞖則見毛輪等色。觀有爲法亦複如是。以顛倒見故。又如燈識亦如是。依止貪愛法住故。又如幻所依住處亦如是。以器世間種種差別無一體實故。又如露身亦如是。以少時住故。又如泡所受用事亦如是。以受想因叁法不定故。又如夢過去法亦如是。以唯念故。又如電現在法亦如是。以刹那不住故。又如雲未來法亦如是。以于子時阿黎耶識。與一切法爲種子根本故。觀如是九種法。得何等功德成就何智。偈言

　　觀相及受用　　觀于叁世事

　　于有爲法中　　得無垢自在

　　此義雲何。觀有爲法叁種。一觀有爲法以觀見相識。二者觀受用。以觀器世間等。以何處住。以何等身受用何等。叁者觀有爲行。以何等法叁世轉差別。如是觀一切法。于世間法。中得自在故。偈言于有爲法中得無垢自在故

　　經曰。佛說是經已。長老須菩提。及諸比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。菩薩摩诃薩。一切世間天人。阿修羅乾闼婆等。聞佛所說皆大歡喜信受奉行

　　諸佛希有總持法　　不可稱量深句義

　　從尊者聞及廣說　　回此福德施群生

　　金剛般若波羅蜜經論卷下

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　本經由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，經文閱讀已結束。