《妙法蓮華經憂波提舍》下 ▪第2页

　　後魏北天竺叁藏菩提留支共沙門昙林等譯

　　..續本經文上一頁十二　　十力諸解脫

　　同共一法中　　而不得此事

　　八十種妙好　　十八不共法

　　如是等功德　　而我皆已失

　　釋曰。此偈示現何義。尊者舍利弗自呵責身言。我不見諸佛不往諸佛所及聞佛說法。不供養恭敬諸佛。無利益衆生事。于未得法退。尊者舍利弗作如是等呵責自身。不見佛者。示現不見諸佛如來大人之相。不生恭敬供養心故。往佛所者。示現教化衆生力故。放金色光明者。示現見佛自身異身獲得無量諸功德故。聞說法者。示現能作一切衆生之利益故。力者。示現衆生有疑依十種力斷彼疑故。供養者。示現能教化衆生力故。十八不共法者。示現遠離諸障礙故。恭敬者。示現出生無量福德。依如來教得解脫故。以人無我及法無我。一切諸法悉皆平等。是故尊者舍利弗自呵責身言。我未得如是法故。于未得中退故

　　自此以下。次爲七種具足煩惱染性衆生。說七種喻。對治七種增上慢心。此義應知

　　又複次爲叁種染慢無煩惱人叁昧解脫身等染慢。對治此故說叁種平等。此義應知。（身下丹本有見字）

　　何者七種具足煩惱染性衆生。一者求勢力人。二者求聲聞解脫人。叁者大乘人。四者有定人。五者無定人。六者集功德人。七者不集功德人

　　何等七種增上慢心。雲何七種譬喻對治。一者顛倒求諸功德增上慢心。謂世間中諸煩惱染熾然增上。而求天人勝妙境界有漏果報。對治此故爲說火宅譬喻應知

　　二者聲聞一向決定增上慢心。自言我乘與如來乘等無差別。如是倒取。對治此故爲說窮子譬喻應知

　　叁者大乘一向決定增上慢心。起如是意無別聲聞辟支佛乘。如是倒取。對治此故爲說雲雨譬喻應知

　　四者實無謂有增上慢心。以有世間叁昧叁摩跋提。實無涅槃生涅槃想。如是倒取。對治此故爲說化城譬喻應知

　　五者散亂增上慢心。實無有定。過去雖有大乘善根而不覺知。不覺知故不求大乘。狹劣心中生虛妄解。謂第一乘。如是倒取。對治此故爲說系寶珠譬喻應知

　　六者實有功德增上慢心。聞大乘法取非大乘。如是倒取。對治此故爲說輪王解自髻中明珠與之譬喻應知

　　七者實無功德增上慢心。于第一乘不曾修集諸善根本聞第一乘心中不取以爲第一。如是倒取。對治此故爲說醫師譬喻應知。第一人者。示世間中種種善根叁昧功德方便令喜。然後令入大涅槃故。第二人者。以叁爲一令入大乘故。第叁人者。令知種種乘諸佛如來平等說法。隨諸衆生善根種子而生芽故。第四人者。方便令入涅槃城故。涅槃城者。所謂諸禅叁昧城故。過彼城已。然後令入大涅槃城故。第五人者。示其過去所有善根。令憶念已。然後教令入叁昧故。第六人者。說大乘法。以此法門同十地行滿。諸佛如來密與授記故。第七人者。根未淳熟爲令熟故。如是示現得涅槃量。爲是義故。如來說七種譬喻。何者叁種無煩惱人叁種染慢。所謂叁種顛倒信故。何等爲叁。一者信種種乘異。二者信世間涅槃異。叁者信彼此身異。爲對治此叁種染慢故。說叁種平等應知

　　何者名爲叁種平等。雲何對治。一者乘平等。謂與聲聞授菩提記。唯一大乘無二乘故。是乘平等無差別故。二者世間涅槃平等。以多寶如來入于涅槃。世間涅槃彼此平等無差別故。叁者身平等。多寶如來已入涅槃。複示現身自身他身法身平等無差別故。如是叁種無煩惱人染慢之心見彼此身所作差別。不知彼此佛性法身悉平等故。謂即此人我證此法故。彼人不得此對治故。與諸聲聞授記應知

　　問曰。彼聲聞等。爲實成佛故與授記。爲不成佛與授記耶。若實成佛。菩薩何故于無量劫修集無量種種功德。若不成佛雲何與之虛妄授記。答曰。彼聲聞等得授記者。得決定心非謂聲聞。成就法性如來。依彼叁種平等說一乘法。以佛法身聲聞法身平等無異故與授記。非即具足修行功德。是故菩薩功德具足。諸聲聞人功德未足

　　言授記者六處示現。五是佛記一菩薩記。如來記者。謂舍利弗大迦葉等衆所知識。名號不同故別與記。富樓那等五百人千二百等同一名故。俱時與記。學無學等皆同一號。又複非是衆所知識故同與記。如來與彼提婆達多授別記者。示現如來無怨惡故。與比丘尼及諸天女授佛記者。示現女人在家出家修菩薩行皆證佛果故與授記。菩薩記者。如下不輕菩薩品中示現應知。禮拜贊歎作如是言。我不輕汝。汝等皆當得作佛者。示現衆生皆有佛性故

　　言聲聞人得授記者。聲聞有四種。一者決定聲聞。二者增上慢聲聞。叁者退菩提心聲聞。四者應化聲聞。二種聲聞如來授記。謂應化者。退已還發菩提心者。若決定者增上慢者二種聲聞。根未熟故不與授記。菩薩與授記者。方便令發菩提心故

　　又依何義。佛說叁乘名爲一乘。依同義故。授諸聲聞大菩提記。言同義者。以佛法身聲聞法身彼此平等無差別故。以諸聲聞辟支佛等乘不同故有差別。以彼二乘非大乘故。如來說言不離我身是無上義。一切聲聞辟支佛等二乘法中不說此義。以其不能如實解故。以是義故。諸菩薩等行菩薩行非爲虛妄。無上義者。自余經文明無上義。無上義者。略有十種此義應知。何等爲十。一者示現種子無上故說雨譬喻。汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心退已還發者。前所修行善根不滅同後得果故。二者示現行無上故說大通智勝如來本事等。叁者示現增長力無上故說商主譬喻。四者示現令解無上故說系寶珠譬喻。五者示現清淨國土無上故示現多寶如來塔。六者示現說無上故說解髻中明珠譬喻。七者示現教化衆生無上故地中踴出無量菩薩摩诃薩等。八者示現成大菩提無上故。示現叁種佛菩提故。一者示現應佛菩提。隨所應見而爲示現。如經皆謂如來出釋氏宮去伽耶城不遠坐于道場得成阿耨多羅叁藐叁菩提故。二者示現報佛菩提。十地行滿足得常涅槃證故。如經善男子我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫故。叁者示現法佛菩提。謂如來藏性淨涅槃常恒清涼不變等義。如經如來如實知見叁界之相次第乃至不如叁界見于叁界故。叁界相者。謂衆生界即涅槃界。不離衆生界有如來藏故。無有生死若退若出者。謂常恒清涼不變義故。亦無在世及滅度者。謂如來藏真如之體。不即衆生界。不離衆生界故。非實非虛非如非異者。謂離四種相。有四種相者。是無常故。不如叁界見于叁界者。謂佛如來能見能證真如法身。凡夫不見故。是故經言如來明見無有錯謬故。我本行菩薩道今猶未滿者。以本願故。衆生界未盡願非究竟故。言未滿非謂菩提不滿足也。所成壽命複倍上數者。此文示現如來命常善巧方便顯多數故。過上數量不可數知。我淨土不毀而衆見燒盡者。報佛如來真實淨土。第一義谛之所攝故。九者示現涅槃無上故說醫師譬喻。十者示現勝妙力無上故。自余經文示現應知。多寶如來塔示現一切佛土清淨者。示現諸佛實相境界中種種諸寶間錯莊嚴故。示現有八。一者塔二者量叁者略四者住持五者示現無量佛六者離穢七者多寶八者同一塔坐。塔者。示現如來舍利住持故。量者。方便示現一切佛土清淨莊嚴。是出世間清淨。無漏善根所生。非是世間有漏善根之所生也。略者。示現多寶佛身一體攝取一切諸佛真法身故。住持者。示現諸佛如來法身自在力故。示現無量佛者。示現彼此所作諸業無差別故。遠離穢者。示現一切諸佛國土平等清淨故。多寶者。示現一切諸佛國土同實性故。同一塔坐者。示現化佛非化佛法佛報佛等皆爲成大事故

　　自此已下示現法力持力修行力應知

　　法力者。五門示現。一者證門。二者信門。叁者供養門。四者聞法門。五者讀誦持說門

　　彌勒菩薩品中示現四門。常精進菩薩品中示現一門。彌勒菩薩品中四法門者。一是證門。如經我說是如來壽命長遠時六百八十萬億那由他恒河沙等衆生得無生法忍故。此言無生法忍者。所謂初地證智應知。八生乃至一生得阿耨多羅叁藐叁菩提者謂證初地菩提法故。八生一生者。謂諸凡夫決定能證初地故。隨力隨分。八生乃至一生皆證初地故。此言阿耨多羅叁藐叁菩提者。以離叁界分段生死。隨分能見真如法性名得菩提。非謂究竟滿足如來方便涅槃也

　　二是信門。如經複有八世界微塵數衆生皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心故。叁供養門。如經是諸菩薩摩诃薩得大法利時于虛空中雨曼陀羅華如是等故。四聞法門。如隨喜品所說應知

　　常精進菩薩品中。一法門者。謂讀誦解說書寫等。得六根清淨。如經若善男子善女人受持法華經若讀若誦若解說若書寫。是人當得八百眼功德次第乃至得千二百意功德故。此得六根清淨者。謂諸凡夫以經力故得勝根用。未入初地菩薩正位此義應知。如經以父母所生清淨肉眼見于叁千大千世界如是等故。又六根清淨者。于一一根中悉能具足。見色聞聲辨香別味覺觸知法。諸根互用此義應知。眼所見者聞香能知。如經釋提桓因在勝殿上五欲娛樂乃至說法故。聞香知者。此是知境以鼻根知故。持力者。有叁法門示現持力如法師品安樂行品等廣說。法力如經應知。其心決定知水必近者受持此經得佛性水成阿耨多羅叁藐叁菩提故。修行力者。五門示現。一者說力。二者行苦行力。叁者護衆生諸難力。四者功德勝力。五者護法力。說力者。有叁法門。神力品示現。一者出廣長舌令憶念故。二者謂謦欬聲說偈令聞故。令聞聲已如實修行不放逸故。叁者彈指覺悟衆生。令修行者得覺悟故。行苦行力者。藥王菩薩品示現

　　又行苦行力者。妙音菩薩品示現教化衆生故。護衆生諸難力者。觀世自在菩薩品陀羅尼品示現。功德勝力者。妙莊嚴王品示現。二童子依過去世功德善根。有如是力故。護法力者。普賢菩薩品及後品示現

　　又言受持觀世自在菩薩名號。若人受持六十二億恒河沙等諸佛名號福德等者。有二種義。一者信力故。二者畢竟知故。信力者有二種。一者我身如彼觀世自在無異畢竟信故。二者謂于彼生恭敬心。如彼功德我亦如是畢竟得故。畢竟知者。謂能決定知法界故。言法界者名爲法性。彼法性者。名爲一切諸佛菩薩平等法身。平等身者真如法身。初地菩薩乃能證入。是故受持六十二億恒河沙等諸佛名號。有能受持觀世自在菩薩名號。所得功德無差別

　　第一序品示現七種功德成就。第二方便品有五分示現破二明一。余品如向處分易解

　　妙法蓮華經憂波提舍卷下

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