《十住毗婆沙論》十六 ▪第2页
後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯
..續本經文上一頁波羅蜜增長。戒轉得力。隨所得地戒亦堅固得力。戒淨者。不毀壞缺減等如先說。複次戒淨不淨相。七梵行法中說。如經說。以七種淫欲名戒不淨。一者雖斷淫欲而以染心受女人洗浴按摩。二以染心聞女人香共語戲笑。叁以染心目共相視。四雖有障礙。以染心聞女人音聲。五先共女人語笑。後雖相離憶念不舍。六自限爾所時斷淫欲然後當作。七期生天上受天女樂及後身富樂。是故斷淫欲是名不淨。離此七事名戒清淨。戒差別者。有二種。一有漏。二無漏。叁種欲界系色界系不系。四種正命所攝二種正語正業。正命所不攝亦二種正語正業。五種凡夫戒菩薩戒聲聞戒辟支佛戒無上佛戒。六種欲界正命所攝身口。一。正命所不攝二。色界系正命所攝身口業叁。正命所不攝四。無漏正命所攝身口五。正命所不攝六。七種七善業道。八種如先說。身四種口四種。九種七欲界系七善業道二種如先說。十種道戒叁種。對治戒叁種。但戒叁種。是九種。無漏戒有漏戒爲十。如是等種種分別差別。問曰。聲聞乘中。說身業口業名爲屍羅。此二善業名好。二不善業名惡。是善身口業名屍羅。此論中即以此爲屍羅。爲更有屍羅。答曰
不但身口業 名之爲屍羅
修親近樂行 亦名爲屍羅
此叁事一義。所謂修習親近樂行。問曰。若以修習親近樂行。名爲屍羅者。一切法皆應名屍羅。何以故。常修習親近樂行故汝今應說最勝修習屍羅答曰
若無我我所 遠離諸戲論
一切無所得 是名上屍羅
若不知內外法實相。即因屍羅生憍慢貪著故。開諸罪門。是故若于內法不見有我。于外法中不得我所。知內外法畢竟空無所得。亦于畢竟空不取相戲論是名最勝屍羅。何以故。如是屍羅中尚無心錯。何況身口。是故諸佛菩薩。第一能行屍羅者。于一切法無所得。名爲上屍羅。如迦葉經中說。佛告迦葉。屍羅名無我無非我無作無所作。無作者。無行無不行。無名無色無相無無相。非善非非善。非寂滅非非寂滅。非取非舍。無衆生無衆生因緣。無身無口無心。無世間無世間法不依世間。不以屍羅自高。不以屍羅下人不以屍羅起增上慢。不以屍羅分別此彼。迦葉。是名諸賢聖屍羅。離于叁界無漏無系。如無盡意菩薩屍羅品中。語舍利弗。屍羅名不分別是衆生不說是我。不說是壽者命者。不說是人。不說是養育者。不說是色陰受想行識陰。不說是地種水火風種。屍羅名不分別是眼相不分別是色相不分別是耳相聲相鼻相香相舌相味相身相觸相意相法相。屍羅名不分別是身是口是心。屍羅名攝心故是一心相。選擇諸法故是慧相。屍羅名到空至無相際不雜叁界。無作無起無生忍。屍羅名不從先際來不至後際亦不住中際。屍羅名不住。心意識不與念和合。屍羅名不依欲界不依色界不依無色界。屍羅名離貪塵除嗔垢滅無明闇。非常非斷不違衆緣生相。屍羅名離我心舍我所心不住身見。屍羅名不貪著名相不與名色和合。屍羅名不爲結使所使。不爲諸纏所覆。不住障礙疑悔中。屍羅名貪不善根所不住過嗔不善根斷癡不善根。屍羅名無急無熱猗心快樂。屍羅名不斷諸佛種故不破法身。不分別法性故不斷法種。無爲相故不斷僧種。舍利弗。是名諸菩薩最勝無上屍羅。如是屍羅則不可盡唯除諸佛屍羅皆有盡也所謂
從凡夫屍羅 後至辟支佛
是皆有盡相 菩薩則無盡
從凡夫來所有屍羅雖久受果報終歸于盡。諸阿羅漢辟支佛所有屍羅皆亦有盡。菩薩屍羅無我無我所離一切所得滅諸戲論。是故無盡。如無盡意菩薩屍羅品中說。諸凡夫屍羅隨生處盡故。屍羅則盡。外道五通退轉時盡故。屍羅則盡。人以十善業道盡故。屍羅則盡。欲界諸天福德盡故。屍羅則盡。色界諸天四禅四無量盡故。屍羅則盡。無色界諸天隨定生處盡故。屍羅則盡。諸學無學人入涅槃盡故。屍羅則盡。諸辟支佛無大悲故。屍羅則盡。大德舍利弗。但諸菩薩屍羅無有盡。何以故。從菩薩屍羅出諸屍羅差別因無盡故果亦無盡。菩薩屍羅無盡故。如來屍羅亦無盡。是故諸大人屍羅名爲無盡。問曰。汝解粗屍羅時。說六十五種屍羅。聲聞中有八種屍羅。四種從身生。四種從口生。如是事者何得不相違。答曰。不相違也。何以故
雖非屍羅體 益故名爲分
八種身口業 即是屍羅體
雖六十五種分非屍羅體而利益身口八種粗屍羅故名屍羅分。凡能有所利益皆名爲分。如象馬扇蓋名爲王分。是故禅定智慧等雖非屍羅體以利益屍羅故。亦名屍羅分
解頭陀品第五
菩薩如是行屍羅法
見十利應著 二六種衣法
又以見十利 盡形應乞食
比丘欲具足行持戒品。應著二六種衣。以見十利故。何等十。一以慚愧故。二障寒熱蚊虻毒蟲故。叁以表示沙門儀法故。四一切天人見法衣恭敬尊貴如塔寺故。五以厭離心著染衣非爲貪好故。六以隨順寂滅非爲熾然煩惱故。七著法衣有惡易見故。八著法衣更不須余物莊嚴故。九著法衣隨順修八聖道故。十我當精進行道不以染汙心于須臾間著壞色衣。以見是十利故。應著二種衣。一者居士衣。二者糞掃衣。六種者。一劫貝。二刍摩。叁憍絺耶。四毳衣。五赤麻衣。六白麻衣。見有十利盡形乞食者。一所用活命自屬不屬他。二衆生施我食者令住叁寶然後當食。叁若有施我食者當生悲心我當勤行精進令善住布施作已乃食。四隨順佛教行故。五易滿易養。六行破憍慢法。七無見頂善根。八見我乞食余有修善法者亦當效我。九不與男女大小有諸因緣事。十次第乞食故。于衆生中生平等心。即種助一切種智
佛雖聽請食 欲以自利己
亦利他人故 則不受請食
自利者。能具諸波羅蜜。利他者教化衆生令住叁寶。行者如是自利利他
見有十利故 常不舍空閑
問疾及聽法 教化乃至寺
受阿練若處比丘。雖增長種種功德。略說見十利故。盡形不應舍。何等爲十。一自在來去。二無我無我所。叁隨意所住無有障礙。四心轉樂習阿練若住處。五住處少欲少事。六不惜身命。爲具足功德故。七遠離衆鬧語故。八雖行功德不求恩報。九隨順禅定易得一心。十于空處住易生無障礙想。問訊病等來至寺者
若有因緣事 來在塔寺住
于一切事中 不舍空閑想
比丘雖受盡形阿練若法。有因緣事至則入塔寺。佛法有通有塞。非如外道阿練若。名常樂空閑靜處。于一切法不舍空想。以一切法體究竟皆空故。問曰。有何因緣故來至塔寺。答曰。一供給病人。二爲病求醫藥具。叁爲病者求看病人。四爲病者說法。五爲余比丘說法。六聽法教化。七爲供養恭敬大德者。八爲供給聖衆。九爲讀誦深經。十教他令讀深經。有如是等諸因來至塔寺
精進行諸覺 隨阿練若法
比丘已住于 阿練若處者
常應精勤生 種種諸善法
大膽心無我 滅除諸怖畏
阿練若精進者。若比丘斷貪。不惜身命利養故。晝夜常勤精進如救頭然。身依隨阿練若。覺者所謂出覺不嗔覺不惱覺等諸善覺。複次念佛是正遍知者。衆生中尊。佛法是善說。弟子衆隨順正行。複次隨順空隨順無相隨順無願諸覺名隨阿練若覺。複次隨順四勝處。隨順六波羅蜜諸覺。是名隨順阿練若覺。複次如佛爲郁伽長者說在家出家菩薩行。若出家菩薩受阿練若法。應如是思惟。我何故住阿練若處。我非但住阿練若處故名爲沙門。而阿練若處。多有衆生。多惡不善。不護諸根不精進不修習善法者。如獐鹿猿猴衆鳥惡賊旃陀羅等不名爲比丘。我今爲何事故住阿練若處。應成辦其事。長者何等爲事。一謂念不散亂。二得諸陀羅尼。叁行慈心。四行悲心。五自在住五神通。六具足六波羅蜜。七不舍一切智心。八修習方便智。九攝取衆生。十成就衆生。十一不舍四攝法。十二常念六思念。十叁爲多聞故不舍精進。十四正觀擇諸法。十五應正解脫。十六知得果。十七住于正位。十八守護佛法。十九信業果報故名正見。二十離一切憶想分別思惟故名正思惟。二十一隨衆生所信樂爲說法故名爲正語。二十二滅諸業故起業名爲正業。二十叁破煩惱氣故名爲正命。二十四得無上道故名正精進。二十五觀不虛妄法故名正念二十六得一切智慧故名正定。二十七于空不怖。二十八于無相不畏。二十九于無願不沒。叁十故以智受身。叁十一依義不依語。叁十二依智不依識。叁十叁依了義經不依不了義經。叁十四依法不依人。長者如是等名爲出家菩薩比丘。利益事應生。隨順阿練若法者。所謂四禅四無量心。天耳天眼他心智宿命智神通等。滅諸怖畏者。是人以叁因緣能滅怖畏。一見無我我所法相故能除怖畏。二以方便力故。叁以心膽力故能除怖畏。見無我我所者。如初地中所說。除五種怖畏方便力者。此論中念正思惟業果報故。名方便力。應作是念。諸大國王在深宮殿。象馬車步四兵侍衛業因緣盡。亦受種種諸衰惱事。又業因緣守護者。雖行險道中入大海水在大戰陣亦安隱無患。我先世業因緣。若在聚落。若在阿練若處。業因緣必受其報。如是思惟已除滅怖畏。複作是念。若我爲守護身故。入城邑聚落。舍阿練若處者。無有能勝善身業善口業善意業守護者。如佛告波斯匿王。若人行身善業行口善業行意善業。是名爲人善自守護。是人若言我善自守護者是爲實說。大王是人雖無四兵衛護亦可名爲善好守護。何以故。如是守護名內守護。非外守護。是故我以身業善行口業善行意業善行故名爲善自守護。複作是念。是諸鳥獸腹行蟲等在阿練若處。身不行善口不行善意不行善。以遠聚落住故而無所畏。我之心智豈不如此鳥獸等耶。如是思惟除諸怖畏。又以念佛故。在阿練若處。能破一切諸怖畏事。如經說。汝諸比丘阿練若處。若在樹下若在空舍。或生怖畏。心沒毛豎者。汝當念我是如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。如是念時怖畏即滅。大膽名心不怯弱決定求道。如說
比丘住空閑 當以心膽力
除滅諸怖畏 念佛無畏者
若人自起業 怖畏不得脫
不怖亦不脫 怖則失正利
如是知不免 而破余利者
則行小人事 比丘所不應
若有怖畏者 應畏于生死
一切諸…
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