《十住毗婆沙論》十七 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁不驚。如說

　　一切若無相　　一切即有相

　　寂滅是無相　　即爲是有法

　　若觀無相法　　無相即爲相

　　若言修無相　　即非修無相

　　若舍諸計著　　名之爲無相

　　取是舍著相　　則爲無解脫

　　凡以有取故　　因取而有舍

　　離取取何事　　名之以爲舍

　　取者所用取　　及以可取法

　　共離俱無有　　是皆名寂滅

　　若法相因成　　此即爲無性

　　若無有性者　　此即無有相

　　若法無有性　　此即無相者

　　雲何言無性　　即名爲無相

　　若用有與無　　亦遮亦應聽

　　雖言心不著　　是則無有過

　　何處先有法　　而後不滅者

　　何處先有然　　而後有滅者

　　此有相寂滅　　同無相寂滅

　　是故寂滅語　　及寂滅語者

　　先來非寂滅　　亦非不寂滅

　　亦非寂不寂　　非非寂不寂

　　衆生中大悲者。衆生無量無邊故。悲心亦廣大。複次諸佛法無量無邊無盡如虛空。悲心是諸佛法根本。能得大法故名爲大悲。一切衆生中最大者名爲佛。佛所行故名爲大悲。忍無我法者。信樂實法故。諸佛皆一涅槃道故。名爲無我法。若入此法中心則不忍。如小草入火則燒盡。若真金入火能堪忍無失如是。若凡夫人不修習善根入無我中不能堪忍即生邪疑。是菩薩無量世來修習善根智慧猛利諸佛護念。雖未斷結使入無我法中心能忍受。無我法者陰界入十二因緣等諸法是。破我因緣如先說。是故欲淨屍羅。當行此四法。複次

　　有四破屍羅　　而似持屍羅

　　行者當精進　　自製慎莫爲

　　寶頂經迦葉品中。佛告迦葉。四種破戒比丘似如持戒比丘。何等四。迦葉。有比丘。于經戒中盡能具行而說有我。迦葉是名破戒似如持戒。複次迦葉。有比丘。誦持律經守護戒行。于身見中不動不離。是名破戒似如持戒。複次迦葉。有比丘。具行十二頭陀。而見諸法定有。是名破戒似如持戒。複次迦葉。有比丘。緣衆生行慈心。聞諸行無生相心則驚畏。是名破戒似如持戒。迦葉。此四破戒人似如持戒。複次

　　世尊之所說　　沙門有四品

　　應爲第四者　　遠離前叁種

　　迦葉品中說四種比丘者。應學第四沙門。不應爲叁。何等爲四。佛告迦葉。有四種沙門。一者形色相沙門。二者威儀矯異沙門。叁者貪求名利沙門。四者真實行沙門。雲何名爲形色相沙門。有沙門形沙門色相。所謂著僧伽梨剃除須發。執持黑缽。而行不淨身業不淨口業不淨意業。不求寂滅。不求善。悭貪懈怠行惡法。破戒不樂修道。是名形色相沙門。雲何威儀矯異沙門。具四種威儀。審谛安詳趣得衣食。行聖種行。不與在家出家和合。少于語言。以是所行。欲取人意心不清淨。如此威儀不爲善。不爲寂滅。而見諸法定有。于空無所有法畏如墮坑。見說空者生怨家想。是名威儀矯異沙門。雲何爲貪求名利沙門。有沙門雖強能持戒。作是念。雲何令人知我持戒。強求多聞。雲何令人知我多聞。強作阿練若法。雲何令人知我是阿練若。強行少欲知足遠離。雲何令人知我少欲知足行遠離法。非爲厭離心故。非爲滅煩惱故。非以求八直聖道故。非爲涅槃故。非度一切衆生故。是名求名利沙門。雲何真實行沙門。有沙門尚不貪惜身。何況惜名利聞諸法空無所有。心大歡喜隨說而行。尚不貪惜涅槃而行梵行。何況貪惜叁界。尚不著空見。何況著我人衆生壽者命者知者見者見。于諸煩惱中而求解脫。不于外求。觀一切法本來清淨無垢。此人但依于身不依于余。以諸法實相尚不貪法身。何況色身。見法離相不以言說。尚不分別無爲聖衆。何況衆人。不爲斷不爲修習故。不惡生死不樂涅槃無縛無解。知諸佛法無有定相。知已不往來生死亦複不滅。迦葉。是名隨真實行沙門。迦葉。汝等應勤行真實行。沙門莫爲名字所害。複次

　　不爲王等法　　而持于屍羅

　　亦不依生等　　而持于屍羅

　　行者欲淨屍羅。不應爲王等法。王等法者。佛爲淨德力士說。善男子。菩薩屍羅者。乃至失命因緣猶不破戒。不期爲國王故持戒。不期生天故持戒。不期爲釋提桓因不爲梵天王不爲富樂自在力故持戒不爲名聞稱贊故。不爲利養故持戒。不爲壽命故。不爲飲食衣服臥具醫藥資生物故持戒。不依生等法者。不爲生天人持戒。不自依持戒。不依他持戒。不依今世持戒。不依後世持戒。不依色不依受想行識不依眼不依入不依耳鼻舌身意故持戒。不依欲界色界無色界故持戒。不爲得脫地獄畜生餓鬼阿修羅惡道故持戒。不爲畏天中貧故持戒。不爲畏人中貧故持戒。不爲畏夜叉貧故持戒。問曰。若不爲如此等法者。爲何法故持戒。答曰

　　爲欲令叁寶　　久住故持戒

　　爲欲得種種　　利益故持戒

　　叁寶久住者。爲不斷佛種故持戒。爲轉法輪故持戒。爲攝聖衆故持戒。爲脫生老病死憂悲苦惱故持戒。爲度一切衆生故持戒。爲令一切衆生得安樂故持戒。爲令衆生到安樂處故持戒。爲修禅定故持戒。爲智慧解脫解脫知見故持戒。是事如淨德經中廣說

　　菩薩能如是　　成就于屍羅

　　不失于十利　　及余種種利

　　亦複不墮于　　四難處邪道

　　不得四失法　　不值四壞法

　　又得不欺诳　　諸佛等四法

　　能過墮地獄　　十事諸怖畏

　　不失于十利者。不失常爲轉輪聖王。常于彼中不失不放逸心。不失常作釋提桓因。常于彼中不失不放逸心。常不失求諸佛道。常不失諸菩薩所教化事。常不失樂說辯才。常不失種諸善根福德滿足所願。常不失爲諸佛菩薩賢聖所贊。常不失疾能具足一切智慧。是爲十。種種利者。于種種功德不退失。如經中說。菩薩善守持戒。常爲諸天所贊。諸龍王善護諸人供養。常爲諸佛所念。常爲世間大師。愍念衆生。不墮四難處等邪道者。菩薩能如是成就屍羅者。不墮四難處。一不生無佛處。二不生邪見家。叁不生長壽天。四不墮一切惡道。得四不失法者。一不失菩提心。二不失念佛。叁不失常求多聞。四不失念無量世事。不值四壞法者。一不值法壞。二不值刀兵。叁不值惡毒。四不值饑餓。得四不诳法者。一不欺诳十方諸佛。二不欺诳諸天神等。叁不欺诳衆生。四不自欺诳身。又過十怖畏者。菩薩如是清淨持戒。能過墮地獄等十怖畏。何等十。一能過地獄怖畏。二能過畜生怖畏。叁能過餓鬼怖畏。四能過貧窮怖畏。五能過誹謗呵罵惡名怖畏。六能過諸煩惱所覆怖畏。七能過聲聞辟支佛正位怖畏。八能過天人龍神夜叉乾闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等怖畏。九能過刀兵惡毒水火師子虎狼他人所害怖畏。十能過邪見怖畏。菩薩如是淨持于戒。則能住諸佛法。所謂四十不共法。堪任爲法器

　　贊戒品第七

　　菩薩如是淨持屍羅。能攝種種功德諸利。如無盡意菩薩說。複次略贊屍羅少分。屍羅者。是出家人第一所喜樂處。如年少富貴最可喜樂。能增長善法。如慈母養子。能防護衰患如父護子。屍羅能成就諸出家者一切大利。如白衣多財屍羅能救一切苦惱。如正行順理。屍羅善人所敬。如報恩法。屍羅人所愛重。猶如壽命。屍羅智者所貴。如智慧。求解脫者善護屍羅。如王密事大臣守護。樂道利者。愛重屍羅。如樂涅槃愛重佛法。智慧之人善守屍羅。如惜壽者護安身法救死時急。屍羅爲最如遇急難得善知識。屍羅清淨莊嚴賢人。如貴家女慚愧無穢。屍羅即是功德之初門。如不谄曲開諸善利。屍羅最是梵行之本。如直心則是正見之本。諸大人法以屍羅爲本。如求重位以直心爲本。屍羅即是功德寶[廿/積]。如不放逸。亦如正念能生諸利。亦如賢友初中後善。學正法者不得過越。如海常限。屍羅即是功德住處。亦如大地萬物依止。屍羅潤益諸善功德。亦如天雨潤益種子能成五根。如火熟物能生諸利。如風成身。屍羅能受一切道果。亦如虛空含受萬物亦如吉瓶隨願皆得。亦如美饍利益諸根。屍羅善能通利諸道。能令諸根清淨無礙。智慧壽命以屍羅爲本。猶如身命以氣息爲本。屍羅即是最上依處如民依王。屍羅即是諸功德主。如軍大將。屍羅得衆快樂。如隨意婦能稱夫心。若求涅槃及生天上。屍羅即是學道資用。如彼遠行必持衣糧。屍羅將人令至善處。如經險路得善導師。屍羅度人從生死過。猶如牢船得渡大海。屍羅能滅諸煩惱患。猶如良藥能消衆病。屍羅器仗能禦魔賊。如善兵器能對敵陣。如所愛親經難不舍。屍羅將人諸衰惱中隨護不舍。屍羅能照後世癡冥。如大燈明能除黑闇。屍羅度人出諸惡道。如度深水得好橋梁。屍羅能除煩惱熱急。如清涼室能除毒熱。欲墮惡趣屍羅能救。如勇士持刃救人怖畏。諸凡夫人應深愛屍羅如諸菩薩學谛勝處。行者善行屍羅如諸菩薩行舍勝處得果之人善修屍羅亦如菩薩修滅勝處護持屍羅令人得果。亦如菩薩修慧勝處。不壞法者能淨屍羅如諸菩薩清淨無垢。諸惡人等舍離屍羅如彼谄曲舍離直心。放逸之人不行屍羅如悭貪者不行惠施。放逸之人舍離屍羅如戲論者離寂滅法。愚癡之人無有屍羅猶如盲者不見五色。無思惟者去屍羅遠。如離八道去涅槃遠。善愛身者深樂屍羅如阿羅漢深愛樂法。屍羅能使無惱善法相續不斷。如佛出世善事不絕。屍羅能令諸道果住。如佛神力令法久住。屍羅如佛自利利人。屍羅善護諸善功德。如王知時能護國界。屍羅安行者心。如須陀洹果。如時發事後則無悔。屍羅究竟必得涅槃。如菩薩願究竟得佛。屍羅亦如良田好澤投之以種疾得增長。屍羅是正行之因。如知時方等是成諸事因。如人端嚴福德智慧人所尊貴。屍羅如是自他所敬。如福德熟時心則安隱。屍羅能使心得安隱受諸利報。屍羅能令行者歡喜。猶如好兒令父心悅。屍羅則是無有過失無畏之法。如人無過心則無畏。屍羅令人今世後世無有怖畏無諸罪惡。供養稱贊持屍羅者余者亦喜自知有分。屍羅親愛衆生。如修慈定。屍羅滅苦如修悲定。屍羅與喜如修喜定。屍羅無憎無愛。如修舍定。屍羅爲人所信。如四種善語能令人信。屍羅樂行。如世法中常歡喜心。如多聞是樂說因。屍羅則是言行相應因。屍羅是無畏因。如辯才無畏。屍羅是名聞因。如通諸經有好名稱。屍羅是能救法。如易與語者爲人所救。屍羅能成明解脫法。如隨所說行。屍羅是諸佛相。如阿耨多羅叁藐叁菩提。屍羅助修道法。如定助慧。屍羅令人無所畏難。如大心…

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