《彌勒菩薩所問經論》九 ▪第2页

　　後魏天竺叁藏菩提流支譯

　　..續本經文上一頁著己身隨順二邊是名見取。此義雲何。若墮斷邊即便堅著五欲境界是名欲取。若墮常邊貪著五欲爲勝生處。如是持戒是名戒取。問曰。愛緣取者此是何因。答曰。不足愛故更求增長。如飲醎水轉增長渴。又依愛故有四種取。此以何義。依愛緣故求于現在五欲境界。如經中說依愛因緣求于諸欲是名欲取。又依愛故求未來世五欲境界。爲彼愛故起于持戒是名戒取。以彼但求五欲境界。若以求得五欲境界。不欲舍離求諸天故。好日祭祀是我所欲。如是著我名爲我取。是名依愛因緣于取。問曰。以何等愛緣何等取。答曰。欲愛欲取有愛能取戒取我取離有支。愛能取見取。又複衆生我愛見取生愛戒取受愛欲取。于一切取貪著見取。又四取中欲取戒取二取是愛余二以爲無明根本

　　問曰。有義雲何。答曰。此能生故。依此能生此能勤修依此法故能生余法。是故名有

　　問曰。依有緣生此是何因。答曰。依業有生如向前說。依行有識此中亦爾應具足說

　　問曰。煩惱亦是生支因緣。如經中說愛因能生。何故唯說有因緣生不說取緣。答曰。依勝生因故如是說。此以何義。此中唯說生法勝因。雲何爲勝。此是地獄此是人此是天。如是等此種種身業爲近因而非煩惱。彼種種因複有已生。同類生中各有差別。謂家力色長壽短壽有病無病受用資生一切差別。此中亦爾業種種。故知是近因非煩惱也。是以說有因緣有生非取因緣

　　問曰。若有能作生因緣者。何以故。說有因緣生。而不說生因緣于有。答曰。以有定不定故。此以何義。以有有支必有生支。有生支者不必有有。猶如依彼第二谛故必有初谛。而不必因有初谛故有第二谛。若不爾者畢竟無有解脫因緣。是故說依有支因緣必有生支非生緣有

　　問曰。老者何義。答曰。消皺力減名之爲老。有人說言。所謂老者以變異故。此義不成。何以故。以不住故。以有爲行刹那不住。若有爲行念念不住者。雲何而言變異名老。又複有過。法若變者便應第二刹那中住。法若第二刹那住者非佛法義。又複有過。言變異者舍于實體。若即前法有變異者。彼法便應即舍本體。又若彼法不變異者。則不得言有變有異。若法不舍彼本體者。亦不得言變異名老。是故不得言有轉變名爲老也。先說老相彼是老義

　　問曰。心心數法雲何知老。答曰。以見心法依止法異。所謂諸根四大損減思惟念薄忘失。所有諸法門等聞聲不了見境界難見。如是等知心有老。問曰。死有何義。答曰。死者舍命終亡謝滅。異世去等是名爲死。如是此死及先說老此二合故名老死支。又複有言。根四大等後時損減微細難別。是名爲老破壞名死如柯漸盡。又四大破壞是名爲老散盡名死。如朽故車破壞散盡。又于五陰隨順滅故是名爲老滅名爲死如故舍壞

　　問曰。生緣老死此有何義。答曰。壞彼法故得有此法。若無彼法亦無此法。此以何義。如初作瓶後時朽故。又先作瓶後時破壞。此亦如是有衆生生後有老死。非是不生是故說依生緣老死。問曰。若生念中即時死者。彼中雲何生緣老死。答曰。命滅。此以何義。彼處有命損現前命五陰滅故是名爲老。猶如彼雨有雲故雨。無雲無雨。亦有有雲而無有雨彼處亦爾

　　問曰。何故有爲叁相法中一處唯說生爲生支。一處說老以爲老支。答曰。隨順義故法欲生時生能隨順。法欲滅時老支隨順。又老死支隨順壞法。生支與彼老死相違。老死二法疊共隨順。言隨順者隨順破壞故名爲老。死亦如是。是故老死合爲一支。生者別支

　　問曰。何故不說憂等爲支。答曰。不遍一切諸衆生故。此以何義。憂等諸法不遍叁界。以是義故不說爲支

　　問曰。無明滅則行滅者有何次第。答曰。如來次第說。無明等十二因緣能生于有。以諸衆生不能識知十二因緣墮斷見故。如來次第說無明滅余亦皆滅。以諸衆生不能見知無明因緣墮常見故。又如先說雲何世間有以不見知十二因緣墮于無邊。以是義故如來說。雲何世間滅。以不見知何等法故墮于有邊。以是義故。如來次說。如如來迦旃延經中說。又已說身見集谛道谛。未說身見苦谛滅谛是故欲說。又已說染谛未說淨谛。又已說縛谛未說解脫谛。今欲說故是故說言無明滅行亦滅如是等

　　問曰。此諸因緣有于幾種。答曰。略說四種。何者爲四。一者有時十二因緣。二者刹那。叁者次第。四者不斷絕。時者到時名因緣時。此以何義。無明時者。謂過去時。生煩惱者是無明時。言行時者。過去時業是名行時。言識時者。謂托生心共眷屬生是名識時。名色時者。未和合成即歌羅邏安浮陀枇尼堅支等。如是時中未生眼等五情諸根。六入未滿彼時生體是名名色時。六入時者。以生眼等諸根滿足。六入諸根未能有力。作彼心心數法依止。是名六入時。言觸時者。隨何等時諸根于彼心心數法能作依止。而不能作分別苦樂。亦不能作好惡諸事。未有勝行是名觸時。言受時者。謂受苦樂分別苦樂。攝好惡事愛食非愛欲。資生等未有取力是名受時。言愛時者。愛欲資生行非分別有無是名愛時。言取時者。知有無分別求如是起是名取時。言有時者。求于此世未來世中五欲境界。追求推覓爲未來生起種種業是名有時。言生時者。此生已退即次後生所托生處是名生時。老死時者。自此以後破壞諸根名老死時。言刹那者。名色等支名爲刹那。以一念中具足一切十二有支。此義雲何如人依止貪心殺生。彼處所有迷愚癡等名爲無明。彼處所有相應思心是名爲行。彼處所有相應意法是名爲識。彼處所有共識生法相等。四大及依四大所生四塵如是等法名爲名色。彼處所有依入作業而非離入名爲六入。彼處所有相應對法是名爲觸。彼處所有相應覺者是名爲受。彼處所有相應貪心是名爲愛。彼處所有不舍愛心是名爲取。彼處所有身口意業是名爲有。彼處所有如是等法所起之法是名爲生。彼處所有諸法變異是名爲老。彼處所有諸法散滅是名爲死。有次第者無始義故。此以何義。以彼因果不斷絕故。以是義故不知其始。不斷絕者。以彼因因不斷絕故。此以何義遠來義故。又複非但十二有支能生因緣。以彼一切有爲諸法名爲因緣

　　問曰。深心等法有何次第。答曰。以成就一切勝功德故。以一切法中不失菩提心以爲根本故。此以何義。于諸菩薩摩诃薩修行功德中。說彼深心以爲根本。以諸菩薩成就深心。以爲不失菩提心因。如深心諸行亦爾。自然爲欲利益一切衆生修行。是以如來爲欲示現如實修行次第義故。說深心後次說行心

　　又以菩薩成就深心成就行心。然後于他利益修行。爲欲示現如是勝義。說修行後次說成就舍心。又以菩薩持戒布施等如實修行相回向勝法。依如是義示現修行助菩薩道。是故次說成就回向。又從持戒乃至回向非定善根。次欲示現勝叁昧法。欲令衆生住慈悲等諸善根中。以是義故。說回向後次說成就大慈悲等。已置定法妙樂善根爲欲離彼貪著心故。說慈悲後次說方便。以有方便故有智慧明見諸法。以是義故不墮聲聞辟支佛地入菩薩位。是故如來說方便後次說成就般若波羅蜜

　　又複略說成就深心乃至方便。示現成就助道功德。究竟成就般若波羅蜜者。示現成就助道智慧

　　又成就深心乃至方便示現成就菩提功德道。究竟成就般若波羅蜜示現成就菩提智慧道

　　又成就深心乃至回向。示現成就戒身。慈悲二法示現成就定身。方便般若示現成就慧身

　　又成就深心即是示現成就直心。自余七句示現成就修行

　　又成就深心成就行心示現戒家。成就舍心成就回向。示現施家。成就大慈成就大悲。示現滅家。成就方便成就般若波羅蜜。示現智家。如是有礙無礙等一切諸法。諸余一切修多羅中廣說應知。此修多羅依諸菩薩摩诃薩學戒義說。如是諸菩薩摩诃薩八萬四千無量無邊諸法門等。皆應類知

　　　　此經舊爲六卷。開元錄作五卷。子注或七卷。或十卷。據此今開初卷爲二總爲七卷。即釋大寶積經第四十一會是也

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