《佛地經論》七 ▪第2页

　　親光菩薩等造 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁天女等。寄他身上示現種種變化形類。叁非身相應。謂現大地爲七寶等。或現無量佛化身等。或放光明照無邊界。如是等類。離自他身別現化作。情非情色種種形類。動地放光風香等事。皆爲利樂諸有情故。一切皆名佛化身業。如是語化亦有叁種。一自身相應。謂佛自身化現梵音。遍告無邊諸世界等。種種語業。二他身相應。謂令聲聞大弟子等。以佛梵音宣說大乘甚深法等。是故聲聞諸菩薩等說。非已分甚深妙法。皆是如來變化所作。非彼自力。叁非身相應。謂化山海草木等類。乃至虛空。亦出音聲說大法等。如是皆名變化語業。心化唯二。一自身相應。謂自心上化現種種。心及心法影像差別。二他身相應。謂令他心亦現種種。心及心法影像差別。此並相分似見分現。有義定力能令自心解非分法。名化自心。加被有情令愚昧者解深細法。令失念者得正憶念。名化他心。然心無化。無形質故。如論說言。心無形故不可變化。又說化身無心心法。此就二乘及諸異生定力而說。彼定力劣不能化現無形質法。諸佛菩薩不思議定。皆能化現。若不爾者。雲何如來現貪嗔等。雲何聲聞及傍生等知如來心。雲何經說化無量類皆令有心。雲何上說諸化意業。雲何經說有依他心。但諸化色同實色用。化根及心但有相現。不同實用。又就下類故作是說。若爾雲何不化非情令心相現。非情已是心等相分。雲何複令有心相現。若心相現則名有情。非非情攝。是故化心但說二種。如前已說。妙觀察智能觀自證陀羅尼門叁摩地等。能觀有情根欲性等。說妙法藥名善巧業。其余二智及淨法界。與諸功德爲所依止。能起種種利有情事。名方便業

　　經曰。定及總持門　無邊二成就

　　論曰。有義此顯四智所攝眷屬功德。有義此顯六種相中相應之相。定門即是八萬四千叁摩地門。總持門者。八萬四千陀羅尼門。如是二種通生一切有爲功德。通顯一切無爲功德。通引一切神力作用利衆生事。故名爲門。無邊二者。福德智慧二種莊嚴。于中差別有無量種。八萬四千福德智慧。或無量劫修所成故。說名無邊。前五波羅蜜多。名爲福德。後五波羅蜜多名爲智慧。或隨所應自性眷屬一一具二。如是二門二種莊嚴。四智品中一一具足。恒共相應。亦複依止清淨法界。與淨法界不相舍離。故名成就

　　經曰。自性法受用　變化差別轉

　　論曰。有義此顯五法所成。叁身差別。有義此顯六種相中差別之相。雖諸如來所依清淨法界體性無有差別。而有叁身種種相異轉變不同。故名差別。自性法者。即是如來初自性身體常不變。故名自性。力無畏等諸功德法所依止故。亦名法身。受用即是次受用身。能令自他受用種種大法樂故。變化即是後變化身。爲欲利益安樂衆生。示現種種變化事故。體義依義衆德聚義。總名爲身。如是略釋叁身名義

　　又法身者。究竟轉依真如爲相。一切佛法平等所依。能起一切自在作用。一切白法增上所顯。一切如來平等自性。微妙難測。滅諸分別絕諸戲論。故契經言。諸佛法身不應尋思。非尋思境。超過一切尋思戲論。受用身者。一切功德圓滿爲相。一切佛法共所集成。能起一切自在作用。一切白法增上所起。一切如來。各別自體微妙難測。居純淨土任運湛然。盡未來際自受法樂。現種種形說種種法。令大菩薩亦受法樂。變化身者。一切神變圓滿爲相。一切化用共所集成。示現一切自在作用。一切白法增上所引。一切如來各別化用微妙難測。居淨穢土。現種種形說種種法。成熟下位菩薩二乘及異生衆。令入大地。出離叁界脫諸惡趣。如是略釋叁身相用

　　又前五法攝叁身者。有義前二攝自性身。中間二種攝受用身。成所作智攝變化身。經說真如是法身故。論說轉去阿賴耶識得自性身。大圓鏡智轉第八得。故知前二攝自性身。此經中說。成所作智起諸化業。莊嚴論說。成所作智。于一切界發起種種無量難思諸變化事。故知後一攝變化身。平等性智如余論說。能于淨土隨諸菩薩所樂。示現種種佛身。妙觀察智亦如論說。于大集會能現一切自在作用說法斷疑。又說轉去諸轉識故得受用身。故知中二攝受用身。又佛叁身皆十義中智殊勝攝。故知叁身皆得有智。有義初一攝自性身。四智自性相應共有。及爲地上菩薩所現。一分細相攝受用身。若爲地前諸菩薩等所現。一分粗相化用攝變化身。諸經皆說清淨真如爲法身故。贊佛論說。如來法身無生滅故。莊嚴論說。佛自性身本性常故。能斷金剛般若論說。受持演說彼經功德。于佛法身爲證得因。于余二身爲生因故。諸經論說。究竟轉依以爲法身。轉依即是清淨真如。非對治道。故知法身唯淨法界真如爲性。莊嚴論說。大圓鏡智是受用佛。攝大乘說。轉諸轉識得受用身。然說轉去阿賴耶識得法身者。此說轉去第八識中二障種子。顯得清淨轉依法身。非說鏡智。以說鏡智是受用故。又受用身略有二種。一自受用。叁無數劫修所成故。二他受用。爲諸菩薩受法樂故。是故四智相應共有。及一分化爲受用身。經論皆說。化身爲化地前衆生現種種相。既是地前衆生境界。故知非是真實功德。但是化用。經論唯說成所作智能起化業非即化身。雖叁種身智殊勝攝。法身是智所依證故。化身是智所起用故。似智現故假說爲智。亦無有過。如是叁身受用變化既有生滅。雲何經說諸佛身常。由二所依法身常故。又受用身及變化身雖有生滅。以恒受用種種法樂無休廢故。于十方界數數現化無斷絕故。如常受樂。如常施食。故說名常。莊嚴論說。常有叁種。一本性常。謂自性身。此身本來性常住故。二不斷常。謂受用身。恒受法樂無間斷故。叁相續常。謂變化身。沒已複現化無盡故。如是法身雖離一切分別戲論。而無生滅故說名常。二身雖有念念生滅。而依常身無間斷故。恒相續故說名爲常。經說如來色受等法。一切常住。依此道理非無生滅。無漏種子修習增長所生起故。生者皆滅一向記故。色心皆見是無常故。常住色心曾不見故

　　如是叁身。雲何形量。法身清淨真如爲體。真如即是諸法實性。法無邊際。法身亦爾。遍一切法無處不有。猶如虛空。不可說其形量大小就相而言。遍一切處。受用身者。有色非色。非色諸法無形質故。亦不可說形量大小。若就依身及所知境。亦得說言遍一切處。色有二種。一者實色。二者化色。言實色者。叁無數劫修感色身相好等業。轉五根等有漏色身。得佛無漏五根等色。無量相好莊嚴。其身周遍法界稱實淨土。于生死中業有分限。阿賴耶識所變身形大小不定。且如此界。瞻部洲人善業最劣。所得色身極長四肘。東勝身洲善業次勝。身長八肘。如是善業漸漸增勝。所得色身形量漸大。乃至色界色究竟天。感色業中最殊勝故。所得色身一萬六千瑜膳那量。十地菩薩無漏善根所資熏故。身形轉大。如經廣說。金剛喻定現在前時。滅一切障善根勢力量無邊故。所得色身充滿法界遍實淨土。大圓鏡智相應淨識。所變身土無限量故。諸佛識變同處同時。其相相似不相障礙。盡未來際無間無斷。依此能令諸佛受用廣大喜樂。是故說名受用身土。如是身土唯佛乃知。非諸菩薩五根所證。一一色根能證一切所受境界。無障礙故。是故諸佛無見頂相。無邊法音。一切色根作用無限以遍滿故。言化色者。由悲願力。爲入大地諸菩薩衆。現種種身種種相好種。種言音依種種土。形量不定。變化身者。亦非願力。爲化地前諸有情故。現變化身。通色非色。非色即是變化意業。力無畏等諸功德相。無形質故無有形量。色者變化身語業等。隨時隨處隨衆所宜。所現身形其量不定。如經廣說

　　如是叁身。一切如來爲有差別爲無差別。法身實性一切如來皆共有故。無有差別。就能證因有差別故。假說差別。其余二身各別因感。各別自性實有差別。但無別執。同處相似利樂意樂事業平等說無差別。是故說言。一切諸佛由所依止意樂事業。于叁種身如其次第說無差別。所依法界無差別故。利樂意樂無差別故。共作事業無差別故

　　如是叁身爲有各別諸功德不。如來法身清淨真如轉依爲相真實善有本性清淨。遠離一切雜染法故。一切功德所依止故。一切功德真實性故。說名具足一切功德。無有色心差別功德。佛受用身具足一切色心等法真實功德。及爲他現化相功德。佛變化身唯具一切現色心等化相功德。是故叁身皆說具有過殑伽沙數量功德

　　一切如來所化有情爲共不共。有義皆共。以一一佛皆能化度一切有情。福德智慧一切平等。叁無數劫勤修行願。同爲拔濟一切有情求菩提故。如說一佛所化有情即一切佛。有義不共。以佛所化諸有情類本相屬故。是故如來底沙佛時。曾與慈氏同爲弟子。佛觀釋迦所化有情善根先熟。慈氏所化善根後熟。又觀慈氏因行先滿釋迦後滿。遂于一處入火光定。令釋迦見。七日七夜不下一足。一頌贊歎。令超慈氏在前成佛。又佛將欲入涅槃時。作如是言。我所應度皆已度訖。又契經說。佛涅槃時觀一所化。現在非想非非想處。當生此間應受佛化。留一化身潛住此界。先所受身現入涅槃。彼從非想非非想沒來生此間。佛所留化爲說妙法成阿羅漢。爾時化身方沒不現。又諸經中處處宣說。能化所化相屬決定。是故諸佛所化不共。如實義者。有共不共。無始時來種性法爾更相系屬。或多屬一。或一屬多。菩薩因時成熟有情亦不決定。或共不共。故成佛已或共化度。或別化度。若所化生一向共者。何須多佛。一佛能化一切生故。唯應一佛常住世間教化衆生。余佛皆應入永寂滅。佛亦不應化余衆生令趣大乘。以無用故。但應化彼令得叁乘入永寂滅。以易得故。誰有智者舍易就難然燈助日。是故所化非一向共。若所化生一向不共菩薩不應發弘誓願。曆事諸佛修學大乘蘇達那等。亦不應事多善知識諸佛。不應以己所化付囑後佛。如是等事皆悉相違。是故不應一向不共。雖一一佛有化一切有情功能。然諸有情于無緣佛不肯受化。亦不見聞。雖一一佛盡未來際。常住世間教化無量諸有情類。而隨所宜現種種化。或現等覺或現涅槃。或名釋迦或慈氏等。隨一化相所度有情言皆度訖。生非想者。宜見釋迦化相得度。故留化待亦不相違。若諸如來同一所化。何佛現前而化彼耶。諸佛皆有悲願力故。不可一化余皆止息。但有緣佛同處同時。後得智上各現一化。其狀相似不相障礙。更相和雜爲增上緣。令所化生識如是變。謂見一佛爲現神通爲說正法。如是等事不可思議。非唯識理不可解了。又自性身寂滅安樂。正屬自利功德所攝。爲增上緣益衆生故。兼屬利他。又與二身俱利功德爲所依故。二利所攝。受用身者。具有二分。一自受法樂分。謂叁無數劫修自利行滿足所證色等實身。令自受用微妙喜樂。二他受法樂分。謂叁無數劫修利他行。滿足所證色等化身。爲入大地諸菩薩衆。現種種形說種種法。令諸菩薩受大法樂。由此二分。或說此身唯自利攝。或說此身唯利他攝。或說俱攝。皆不相違。變化身者。唯爲利他現諸化相。故利他攝

　　如是叁身有四分故。得爲四句。一受用非變化。謂自利分實受用身。二變化非受用。謂變化身爲化地前雜類生故。或粗或妙。或令歡喜或令怖畏。改轉不定。但名變化不名受用。不必令受現法樂故。叁亦受用亦變化。謂爲地上菩薩所現種種化身。令諸菩薩受法樂故。隨時改轉不決定故。四非受用非變化謂自性身。或處說佛有二種身。一者生身。二者法身。若自性身若實受用。俱名法身。諸功德法所依止故。諸功德法所集成故。若變化身若他受用。俱名生身。隨衆所宜數現生故

　　又余經說。有十種佛。一現等覺佛。二弘誓願佛。叁業異熟佛。四住持佛。五變化佛。六法界佛。七心佛。八定佛。九本性佛。十隨樂佛。前五世俗後五勝義。隨其所應叁身所攝。如是等類隨相應知

　　經曰。如是淨法界　諸佛之所說

　　論曰。如是如來清淨法界諸佛同說。具足佛地五種功德叁身差別。或自性等六句義相。由此四頌略說佛地一切功德。及前廣說。應知總名聖教所說

　　經曰。時薄伽梵說是經已。妙生菩薩摩诃薩等。諸大聲聞世間天人阿素洛等。一切大衆聞佛所說。皆大歡喜信受奉行

　　論曰。此中顯示聞法衆會依教奉行。由佛淨識悲願所引。變似契經增上緣力。時衆自心善根成熟。似彼相現。謂聞佛說皆生歡喜信受奉行。諸聲聞等或現化作或是真實。受用變化二土同處。聽法徒衆所聞雖同所見各異不相障礙。上亦見下下不見上。各各利益安樂事成

　　佛地甚深諸句義　　我今隨分已略釋

　　功德普施諸群生　　願速等成無上果

　　諸有書寫所生福　　後後勝善等流果

　　願此相續盡未來　　利益安樂諸含識

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