《勝思惟梵天所問經論》四 ▪第2页

　　天親菩薩造 / 後魏北印度叁藏菩提流支譯

　　..續本經文上一頁言語說門。若見是實即是虛妄。言虛妄者。是我慢人虛妄分別以之爲實取于實相而不實故。是名如來心密意。複次梵天如來以隨意故。或自說言我是說常邊者等。此示現字轉密意。此以何義。以說涅槃等是常法故。以說煩惱等諸染法故。以說斷貪等諸使煩惱故。以說無有惡行作故。以說無有身等業故。以見一切戲論諸邪見故。以一切智不隨他因緣故。以證無爲涅槃法界故。以不依業煩惱一切趣中生無生縛故。以得畢竟斷愛業故。以不住叁界不屬叁界故。如經而如來無有如此諸事故。此以何義。此以如來依常邊等無常等見故。又言無有如此諸事者。以佛法中無如是說如是所說不可見故。梵天當知是爲如來隨意。以依何意憍慢衆生能舍我慢者。此明何義。即于向來所說法中示現異義。執著如名義亦如是故。梵天若菩薩。知如來隨行方便說者。依離如是名義執著。次下複說。此以何義。以說法中有二種行。一者字行。二者義行。此明何義。如是名字于義中行。如是義于名字中行。此是如來甚深之意。依此深意如是善知巧方便相字義行智。應知此行即名爲行菩薩進取如意行故。如彼所說甚深之意。善巧方便集諸法故。則能善知一切所說種種諸法。是故菩薩能于諸佛一切說法言語音聲不驚不怖。應如是知。以諸衆生隨種種心。是故菩薩依彼方便則能信受。聞佛出世不出世等。以異異相如彼出世不出世等一一示現。不執不著以巧方便令彼衆生信入諸法故。以可化衆生身不淳熟。令彼衆生身淳熟故。爲說淺法依樂示樂。爲身受樂身淳熟故爲說深法。是故次第依時說法。此義應知。應雲何知。先爲衆生說粗淺法。此明何義。攝取因果故。攝取彼觀故。攝取彼業故。以教化方便攝取衆生故。攝取修行故。攝取修行果故。布施得大富乃至慧舍諸煩惱者。依善法修行攝取因果也。以忍爲對對治醜陋。以忍能生歡喜心故。以忍能作端正因故。以聞慧等勤修諸行能作智因故。以過苦苦因故。以慧如實觀能離諸煩惱。以諸煩惱因散滅不集故。又此聞慧行修善法觀。何者是觀因以多聞慧爲攝彼觀故。攝取彼觀也。修行身等行攝取十善業道。依十種業攝取天人中成就諸功德故。攝取彼業也。無量攝取業憐愍衆生故。以教化方便攝取衆生也。攝取衆生淳熟方便。以依止奢摩他修行一切善法。是故奢摩他得毗婆舍那修行故。攝取修行也。以依叁乘得叁乘涅槃故。攝取修行果也。以攝取乞乞少欲頭陀等。爲諸衆生少作利益故。不能說法故。爲令衆生隨順入故

　　如來如是說淺法已。然後方乃爲說深法。此明何義。說粗淺法明因果。爲根不熟可化衆生自心覺知明因果事。衆生攝取能作所作我等相見。是故如來明因果已。次說對治能治所治。示現自身離彼邪見。如來實不得我衆生壽命及丈夫等故。此義雲何。有我衆生壽命丈夫義。如先說應如是知。以不見彼能治所治因果法故。略說依隨世間果報以不見施等受果報故。以不見悭等不受果報故。以得遠離能治所治修行法故。以不見彼離世間果得涅槃果有無法相故。梵天如來常爲衆生說法。而諸衆生依如來教如所說法如實修行勤修諸行。爲何義修行勤行彼行。乃至不得涅槃不見涅槃。此明何義。如淺說法衆生攝取見諸法相。如是修行出世間果不見彼果。如來示現如是說法是世間因。此有何義依佛說法而修行者。此是根本隨順善法。修諸行者。此是解釋以依不得法依不見法次第說故。不得法者。以慧觀察不能得故。不見法者。以身不能證涅槃故。爲令衆生攝取妙法者。此明何義。彼淺說法及深說法。爲令衆生入彼深淺二種法故。以爲示現入法相故。此以何義。令入法者依四種入。爲可化衆生示現解脫令證彼法。此義應知。四種入者相行說得眼等諸根離我我所體二相空故。解彼相已則不能诳得入解脫故名相。入依眼等相能入解脫。是故說爲入解脫相。如是彼空相中修正行故得入解脫相。所不诳與诳相違。以是義故。依修行入說諸衆生入解脫相。是故依此相行二法示現對治業煩惱染及生等染空等門者。此明何義。對治所治見相願染業煩惱染及生等染對治法故。此明何義。以空無相無願等門。對治業染及煩惱染。以不行門對生死故對治生染。不生不滅門。此明何義。即彼生染中間差別對治法故。即彼所治複有對治。以無所從來無所至去門複有對治。以不退不去門入解脫相。如彼次第。自性清淨方靖門者。此明何義。以彼法退自性寂靜故。示現何義。示現彼染一切寂靜故。以何故說自性寂靜。以依性淨說法入故。是以次言。複次梵天如來于一切名字示是解脫門。如是等此以何義。以有遞共無相應故。自性頑故。此以何義。以依異異法說異異名字。以諸名字前字後字不相到故。複有差別。以言語義不相到故。如是說者爲明何義。以說諸法無彼言語可以說故。依無言語名字法相如是說已。示現一切言語名字。如來說名爲解脫因故。此明何義。說實谛故。依彼如實正說法已雲何得解脫。是故次言。梵天如來說法無有法染。此明何義。爲身淳熟淺說法已。以爲隨順斷諸煩惱染法等因依入法門故。言一切所說法中示解脫門。此示現何義示現涅槃故。此示現何義。見谛學人余殘煩惱示現學人離彼煩惱得解脫故。未見實谛者。爲令彼人入一切法平等真如。方便說法示現涅槃。有二種義應知。大悲一者畢竟治彼所治之法。二者謂一切種大悲之心。此明何義。遠離一切所治之法。及離一切習氣煩惱以得如來身故。以得一切種故。略依四種大悲心說。一者遠離相應大悲之心。二者相應大悲之心。叁者謂心大悲之心。四者修行大悲之心。遠離相應者。以識離識不相應故。以見我等心相應故。此示何義。示現遠離相應大悲之心。示現相應大悲之心。如是次第一切法無我。乃至一切法無丈夫。依人無我說一切法無所有。依法無我說即彼二種。人無我相法無我相名爲無住。言無住者。以不執著諸法體故。是以不住一切諸法。應如是知。此明何義。所言住者住諸入故。依我見愛門住彼處故。夫無住者則無歸處。無歸處者雲何有歸。歸叁界故歸六道故。以依彼入攝取身故。依彼生故。以于彼處常沈沒故。言沈沒者。我我所故以彼彼處生于身故。以生我心故有生故。無歸處者則無我想。無我想者則無我所。有歸處者則著我想。著我者則有我所。著我所者。諸法平等既共有之。而諸衆生虛妄分別我是增上故。此明何義。所謂依事攝取執著。言依事者。依田依宅依園林等。依于父母及妻子等。依衣服飲食及臥具等。依攝取者。攝取一切受用之事。依執著者。執著以爲自己所有。以田宅等我別有故。如是著生著于退生。言著生者自于此處自異處去以取著故。業煩惱染增上遍滿。來去生染滿時處故。依貪嗔癡叁種所纏染隨所染。此義雲何貪嗔癡染隨所染者。以何義故。二種名說依根本染。謂過去世來至此世。從此世中向彼世去以爲上首故。如是說如是示現。世世生生相續不斷。有所爲作。衆生如是生不斷絕輪轉彼彼。學種種術學種種業。丈夫力相作諸有爲戲論之法集得境界受用境界。衆生如是虛妄分別。如是一切依俗人分。此義應知。又複次有依出家分。謂外道等邪見之相邪見相願。此明何義。言邪見者。謂見我等所言相者虛妄分別彼彼義相。所言願者。心常樂求生世間等。即此上說遠離悲心不遠離悲心。示現心悲心。此義應知。爲彼遠離不遠離心說法修行。依于欲求依于有求依梵行求諸顛倒道。爲彼所治能治法故。是以次說修行悲心。此明何義。依于欲求顛倒道者。以攝取故遞共鬥诤。爲諸欲故自于父母及妻子等共相鬥诤。依于恚恨競訟等過。如是次第依于有求顛倒道者。顛倒相應。求梵天等常見顛倒。顛倒取故故名顛倒。爲顛倒者。離顛倒道令得入于非顛倒道。又依有求顛倒道者。住于異道。爲教化彼異道衆生令入實道不可得故。依梵行求顛倒道者。略有叁種。所謂不求邪求下求此複何義。一切世間不自在過。及邪命過作親相過。諸煩惱染業苦染法俗人樂家。是故衆生不求梵行。不求梵行者不求解脫道故。此所謂悭及悭壓沒行貪行诳行懈怠習氣。如是次第一一拔濟不知厭足。奪他財物者。以自資生非法求故。施等不足衆生常爲財物屋宅妻子恩愛而作僮仆者。示現彼心不自在故。于此危脆無堅之物生堅固想者。以于無常資生等中生常想故。供養恭敬者。此爲何義。爲飲食所縛不成就故。衆生雖謂是善知識而是衆生惡知識者。示現怨家故。邪命自活者。以鬥秤等欺诳他故。一切法中勤修諸行方能畢竟得大菩提。而彼衆生懈怠疲倦故。聖人最勝解脫處者。非顛倒因修行者得。而諸衆生求邪梵行依顛倒因而修諸行。所應得者是人乃求外道解脫。爲令不行彼邪道故。何以故。以彼不得聖人解脫故。衆生棄舍最上大乘無礙等者。以彼求于下梵行故。舍于無上第一大乘。而求下分小乘法故

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