《施設論》七

　　譯經叁藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　诏譯

　　對法大論中因施設門第十叁

　　如經所說。一性所成。有多種類。今問。何因其事如是。答謂。如苾刍引世間定。先得離欲。次不艱苦。複不流散。由彼發起生長積集。後起化事。其所發起生長積集。作化事已。隨其意樂。或化人身。或化象身。或化馬身。或化牛身。或化飛禽身。或化車相。或化樹相。或牆壁相。若來若去。若出若入。往返自在。由此因故。其事如是

　　如經所說。有多種類。還歸一性。今問。何因其事如是。答謂。如苾刍隨諸狀貌形質事相。或化人身。或化象身。或化馬身。或化牛身。或化飛禽身。或化車相。或化樹相。或牆壁相。若來若去。若出若入。隨諸化事。功用輕捷。彼等化功種種事相。化已隱沒。而悉不現。由此因故。其事如是

　　如經所說。諸變化中。若來若去。隨其知見。各各有異。今問。何因其事如是。答謂。若有人欲化來相。先自起念。雲何令人不能見我不能知我。念已即當入于定中。騰越牆壁。隨意而來。此即來相。人不能見

　　雲何去相。人不能見。謂若有人。欲化去相。先自起念。雲何令人不能見我不能知我。念已即當入于定中。騰越牆壁。隨意而去。由如是故。去相不見。謂以定中所化來相。即是去相。所化去相。即是來相。如是知見。隨其所起。各各有異。各各了知。智者隨應。以明慧性。于無相中。而起有相。廣大利智。普遍開曉。由此因故。其事如是

　　如經所說。騰越牆壁。或越山石。其身不著。隨意而去。如在空中。今問。何因其事如是。答謂。如苾刍入于空定。于其定中。騰越牆壁。或越山石。其身不著。隨意而去。如在空中。所越一切山石牆壁。猶如虛空。悉無障礙

　　如經所說。有能入地如水履水如地。今問。何因其事如是。答謂。如苾刍入水定時。自地升沈。起伏無礙。如履水中。升沈亦然。不斷其流。隨意而往。在地如水。履水如地。由此因故。其事如是

　　如經所說。有能空中先盤結坐。即坐而行。狀若飛禽。履空自在。今問。何因其事如是。答謂。如苾刍引世間定。先得離欲。次不艱苦。複不流散。由彼發起生長積集。後起化事。隨處地方。能于空中。或坐或行。及于空中。化大火聚。猛焰熾盛。或化煙相。或煙幢相。或化風輪。空中吹鼓。或風輪中。乘象而行。或化車相。或馬或人。或化牆壁。或化樹相。或化飛禽。隨諸化相。人所共見。鹹皆起念。驚怪歎異。各各了知。神通之力。其狀如是。此乃善修神足智力。由此因故。其事如是

　　如經所說。或有人。能于虛空中。舉手扪觸日月二相。今問。何因其事如是。答謂。如苾刍在于定中。以其日從日輪中出。以其月從月輪中出。乃從定中。起神通事。即以手扪虛空。摩觸日月。定通力故。隨意無礙

　　如經所說。有人能于梵界往來。隨意自在。今問。何因其事如是。答謂。有苾刍引世間定。先得離欲。次不艱苦。複不流散。由彼發起生長積集。後起化事。身心和融。混而爲一。心即于身。身即于心。身心相即。運用和融。譬如世間酥蜜水油混融一處。在定苾刍。亦複如是。身心和融。輕安柔軟。心想自在。隨意能往。梵天界中。高下騰越。悉無障礙。譬如造箧笥人。持以箧笥。騰舉運用。隨意無礙。又如乞食苾刍。得所施食。墮在缽中。騰舉運用。亦無障礙。在定苾刍亦複如是。身心柔軟。輕安想生。騰舉運用。悉無障礙。乃至梵天宮殿舉心即到。色力增盛。勢用堅強于梵天界。往來自在

　　如經所說。佛于一時。謂尊者阿難言。汝可知不。我以如是意所成身。以神通力。隨意能往梵天宮殿。阿難白佛言。如是如是。我知世尊即以如是四大所成粗重色身。隨意能往梵天宮殿。佛言。阿難。我知如是色身粗重四大和合父母不淨羯邏藍等衆緣所成。雖假以飲食衣服澡沐資養種種治事。終歸磨滅。破散之法。頗能往彼梵天宮殿。阿難白佛言。能往世尊。能往善逝。如世間鐵。及耕犁具。當在鼓鑄。炎火熾盛。未出火時。而彼鐵具。即皆輕利。加複柔軟。易爲舒卷。遇涼冷時。彼諸鐵具。厚重堅硬。而難舒卷。阿難。如來亦複如是。若時身心和融。輕安想生。加複柔軟。調暢安適。隨意能往梵天宮殿。又複當知。若心不相續。即心無依止。心無系屬。以心無依止無系屬故。身即自在

　　又問。何因所化之人。能于空中隨意而行。答能化自在。所化亦然。以化力故。在空如地。由此因故。空中能行

　　又問。何因所化之人。空中能住。答能化自在。所化亦然。以化力故。化空如地。由此因故。空中能住

　　又問。何因所化之人。空中能坐。答能化自在。所化亦然。故于空中。化坐分位。由此因故。空中能坐

　　又問。何因所化之人。能于空中。安布床位。隨意而臥。答能化自在。所化亦然。故于空中布設床位。由此因故。空中能臥

　　此如是等。余諸神通功力化事。如其所說隨意。應知

　　因施設門第十四

　　問曰。有何分量。知天降雨。答有八種雲。彼第一雲。高一由旬半。第二雲。高五俱盧舍。第叁雲。高一由旬量。第四雲。高叁俱盧舍第五雲。高半由旬量。第六雲。高一俱盧舍。第七雲。高半俱盧舍。第八雲。高俱盧舍中四分之一。諸雲住已。天雨不雨。其複不定

　　又問。何因劫初時人。乘雲高起一由旬半。一切地中。而悉降雨。答劫初時人。具大威德。彼大力龍。而悉尊仰故。能乘雲高由旬半。一切地中。而悉降雨。今時人者。威德減少。大力勢龍。不生尊仰。是故今時乘雲。能起半俱盧舍。天中降雨。由此因故。其事如是

　　又問。何因或時天中不降其雨。答有八種因。天不降雨。何等爲八

　　一者合降雨時。電光閃爍。大雲振吼。四方冷風。飄揚吹鼓。占候之人。不能明了。但自說言。天將降雨。或複大地火界增勇。即以此緣。天雨隱息。如是乃名第一種因。天不降雨

　　二者合降雨時。電光閃爍。大雲振吼四方冷風。飄揚吹鼓占候之人。不能明了。但自說言。天將降雨。或複空中猛風吹鼓。乃使其雨墮彼遼逈。曠野空舍如是。乃名第二種因天不降雨

　　叁者合降雨。時電光閃爍。大雲振吼。四方冷風。飄揚吹鼓。占候之人。不能明了。但自說言。天將降雨。或複羅睺阿修羅王。二手執障使雨墮于大海之中。如是乃名第叁種因天不降雨

　　四者合降雨時。電光閃爍。大雲振吼。四方冷風。飄揚吹鼓。占候之人。不能明了。但自說言。天將降雨。或複行雨。天官迷醉放逸。以放逸故。不能降雨。如是乃名第四種因天不降雨

　　五者合降雨時。電光閃爍。大雲振吼。四方冷風。飄揚吹鼓。占候之人。不能明了。但自說言。天將降雨。或複人民多行非法險惡之行。以行非法險惡行故。天不降雨。如是乃名第五種因天不降雨

　　六者合降雨時。或有神通天子。以彼神通威力。隨雨分量。而悉製止。如是乃名第六種因天不降雨

　　七者以其人民業障法合如是。于此界中。天不降雨。如是乃名第七種因天不降雨

　　八者或複愆雨澤時。精實祈求。以彼神通威力天子製而不降。如是乃名第八種因天不降雨

　　又問。何因能使上天依時降雨。答有八種因。能降天雨。何等爲八

　　一者龍威力故。天即降雨。二者夜叉威力故。天即降雨。叁者鸠盤茶威力故。天即降雨。四者天威力故。天即降雨。五者人威力故。天即降雨。六者神通力故。天即降雨。七者法合依時。而自降雨。八者精實祈求。天即降雨

　　又問。何因盛夏熱時。及雨際時。廣多天雨。答彼二時者。諸龍歡喜。以爲節令。自空騰躍。適悅而來。龍喜悅故。于彼二時多降天雨。或複民行正法。修營善業。善力所資。自然二時多降天雨

　　又問。何因天降雨時。結而成渧。答二方猛風。吹歸一聚。故降澍時。結以成渧。或複人造惡業。惡力所資。非人動亂。如斯相者。大無義利。由此因故。其事如是

　　又問。何因大雨之中。而有其雹。答二方冷風。吹雨一聚。成渧墮地。地複堅硬。下風所吹。或時作雪。或作猛雨。由此因故其事如是

　　又問。何因有電光出。答二方猛惡熱風所吹。二風相擊。故有電光。自風而出。由此因故。其事如是

　　又問。何因雨中有其霹雳振舉。答謂。以下方有大猛火。色狀熾炎。即火界增勇。火增勇故。即風增勇。風增勇故。有水來去。由此因故。其事如是

　　又問。何因雲有青色。答謂。以水界流潤性故

　　又問。何因有黃有赤。答謂。以火界溫燥性故

　　又問。何因有其白色。答謂。以諸界和合性故。由此應知雲相有其青黃赤白

　　又問。何因世間諸味。有其苦醋及辛鹹淡。答謂以諸界互違害故。由此因故。其事如是

　　又問。何因有其甘味。答謂。以諸界和合性故。由此因故。其事如是

　　又問。何因世諸物中。有其粗重及堅硬者。答謂。以地界堅強性增

　　又問。何因有其軟滑及調適者。答謂。以水界流潤性增。由此因故。其事如是

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　本經由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，經文閱讀已結束。