《阿毗昙毗婆沙論》九 ▪第4页
北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯
..續本經文上一頁而告之言。善來比丘快能出家。說是語時彼諸比丘皆得除去慚愧及其疑心。所以罵庵婆吒言婢子者。欲破其憍慢心。以破憍慢心故。次第二身。得生天上見于聖谛。所以說我成就十力四無所畏者。不知佛功德者。欲令知故。所以言大王從何處來者。欲生談論次第法故。所以問園林外有高聲大聲者。欲令阿難生。閑靜親近心故。以如是等衆因緣故而作此論
何故世尊責諸弟子言是癡人。此有二義。一是呵責。二言是癡人。今欲說癡人義故作是說。雲何名癡人。答曰于佛法中。生于愚癡。佛法者所謂道也。問曰雲何于道生愚癡耶。答曰不能令道愚癡。但于自身。增長愚癡。複有說者。亦能令道愚癡。所以者何。以道遠離故。道不得自在故。複有說者。佛說斷愚癡法。是人于此法。不斷愚癡。反增愚癡。故作是說。于佛法中。生于愚癡。無生分別者。令佛功用方便無有果實。其事雲何。如婦人不産名無産分。如是聞佛所說。不受聖道胎者。是人于佛法中。名無産分
無果者。無依果解脫果。無得者。于佛法中。無所得故。無味者。不得出離味閑靜味道品味寂滅味。故言無味。無利者。無善果利故。譬如良醫。四方勤求種種藥草。以與病人。爲除病故。而彼病人。反以藥草。棄糞掃中。生二過患。一自病不愈。二唐捐醫功。如是諸佛世尊。作百千萬種種苦行。勤求無漏聖道之藥。爲受化者。而解說之。而聞法者。不能修行。生二過患。一不能自愈諸煩惱病。二唐捐諸佛所行功報。複次生愚癡者。能令自身爲非器故。名生愚癡。複有說者。斷佛期心故。名生愚癡佛期心者。欲令衆生解脫諸苦。彼不能修離苦方便。故言斷佛期心。複有說者。斷于佛法。令不相續。若彼人身修正行。亦令他人修于正行。如是轉轉。令多衆生修于正行。若自身不能修于正行。亦令他人不修正行。如是轉轉。令多衆生不修正行。如是之人。不能利益一身何況多人。複有說者。本出家所爲。而不能得。名生愚癡。複次于佛法中。不如義次行。言是癡人。此中以佛語爲佛法行者。應如義次行。然複不能行。故言癡人。複有說者。如所應行名。如義次行。彼于佛法中。不如所應行。名不如義次行。不隨順者。于佛法中。不如法隨順。不次第行者。于佛法中。不作相續行。犯衆過惡者。犯于佛法。不如法行者。不行次法。謂聖道也。複有說者。不如義語次行者。不于一切時能行。如婆他利比丘。于叁月後。乃受不非時食法。複有說者。不如義次行者。此答前說。于佛法中。生于愚癡。雲何生愚癡。答曰于佛教戒。不如義次行。乃至不如法修行次法亦如是。以何等故。佛責諸弟子。此答先所說義。答曰諸佛世尊。常訓誨語。如今和上阿阇梨。向諸弟子。以憐愍意。言是癡人。佛亦如是。以憐愍饒益故。言是癡人。諸佛世尊。常以四事教化。一以歎美。二以呵責。叁以因他。四以放舍。歎美者。如歎美億耳等。善哉善哉。比丘能以清妙之音聲呗頌經法。呵責者。如呵責優陀耶等。因他者。如轉法輪時。爲五比丘說法。令八萬諸天得道。如頻婆娑羅王迎佛。令八萬人天得道。如帝釋問佛。亦有八萬諸天得道。放舍者。如犢子性梵志等。諸應以呵責教化者。若不呵責。則不受化。以是故。佛世尊。呵責弟子。如阿阇梨向近住弟子。和上向同住弟子。以苦切語。而呵責之。而彼和上阿阇梨。非是惡心。但以不順法故。而呵責之。如父母見子爲非法事。欲擁護故。以苦切言。而呵責之。而彼父母。無有惡心。若當諸子爲非法事。而彼父母生苦惱心。欲製諸子爲非法事。以苦切語。而呵責之。佛亦如是不以惡心。若當應以呵責受化。而不呵責。彼人畢竟無有調伏。是故世尊。而呵責之。複有說者。佛大悲心。重于一切時。常作是念。以何方便。能饒益衆生。若如來不呵責提婆達多者。諸余比丘。隨從者衆。複當數數觸娆世尊。若當向無比女。不言如是盛屎尿器。彼女欲心。無由得息。若當不罵庵婆羅吒言是婢子者。彼人無由能破憍慢。若不罵其師弗迦羅婆羅者。亦無由能破憍慢。如是等爲增益功德故。亦呵責余人。複次以二事故。呵責余人。一善根不熟者。以呵責故。令善根熟。二善根雖熟。不作方便。以呵責故。令生方便。得于道果。問曰以何義故言癡人耶。爲以從癡生故。言是癡人。爲以現行癡故。言是癡人。若從癡生者。阿羅漢亦是癡人。何以故阿羅漢身。從癡生故。若以現行故。言癡人者。唯阿羅漢得言不癡。所以者何。阿羅漢不現行癡故。若然者。此經雲何通。如說。癡人遠去。莫我前住。評曰應作是論。現前行癡。名曰癡人。問曰若然者。唯阿羅漢。是不癡人。此經雲何通。乃至廣說。答曰此經應如是說。速去比丘。莫我前住。曾聞。佛般涅槃時。長壽諸天。嫌如是事。此天德神力比丘。今者何以在我前立。障我等前。使不得見世尊身。此是我等最後見世尊身。所以者何世尊不久當般涅槃。爾時世尊知諸天心所念。告比丘言。遠去莫我前住。複有說者。先說應以呵責得度者。而呵責之。若呵責阿羅漢。得勝進者。佛亦呵責言是癡人。問曰人有愛有恚有慢有見有癡。何以言是癡人。不言是愛等人耶。答曰。以癡遍一切處故。若行彼地癡。即是彼地癡人◎
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