《阿毗昙毗婆沙論》十二 ▪第3页

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　..續本經文上一頁。見滅所斷有漏緣使相應心。見滅所斷有漏緣使。有二事使性伴性。見苦見集所斷一切遍使。有使性無伴性。余使俱無。見滅所斷。無漏緣使相應心。見滅所斷無漏緣使俱有。見滅所斷有漏緣使。見苦見集所斷一切遍使。有使性無伴性。余使俱無。見道所斷亦如是。修道所斷染汙心。修道所斷使俱有。見苦見集所斷一切遍使。有使性無伴性余使俱無。修道所斷不染汙心。修道所斷使。見苦見集所斷一切遍。有使性無伴性性。余使俱無。彼見苦所斷心有十種。謂五見相應心。疑愛恚慢。不共無明相應心。見集所斷心有七種。謂二見相應心。疑愛恚慢。不共無明相應心。見滅所斷亦如是。見道所斷心有八種。謂叁見相應心。疑愛恚慢。不共無明相應心。修道所斷有五種。謂愛恚慢。不共無明相應心。不染汙善無記相應心。彼身見相應心。身見身見相應無明。有二事。有使性伴性。余見苦所斷使。見集所斷一切遍使。有使性無伴性。乃至見苦所斷慢使亦如是。見苦所斷不共無明相應心。見苦所斷不共無明使。有二事使性伴性。余見苦所斷使。見集所斷一切遍使。有使性無伴性。余使俱無。見集所斷。亦應如是說。見滅所斷邪見相應心。見滅所斷邪見邪見相應無明。有二事使性伴性。見滅所斷有漏緣使。見苦集所斷一切遍使。有使性無伴性。疑相應心。當知亦如是。見滅所斷見取相應心。見滅所斷見取。見取相應無明俱有。余見滅所斷有漏緣使。諸一切遍有使性無伴性。余俱無見滅所斷愛恚慢。當知亦如是。見滅所斷不共無明相應心。見滅所斷不共無明使俱有。見滅所斷有漏緣使。諸一切遍。有使性無伴性。余使俱無。見道所斷。亦應如是說。修道所斷愛相應心。修道所斷愛。愛相應無明俱有。余修道所斷使。諸一切遍。有使性無伴性。余使俱無。修道所斷恚慢。當知亦如是。修道所斷不共無明相應心。修道所斷不共無明俱有。余修道所斷使。諸一切遍使。有使性無伴性。余使俱無。修道所斷不染汙心。修道所斷使。諸一切遍使。有使性無伴性。余使俱無。所說是集要毗婆沙。若心有使。叁界有五種。使有使心。叁界亦有五種

　　若心有使使有使心。彼使使此心耶。答曰。或使或不使。雲何使。答曰。諸使未斷彼使使此有使心。雲何不使。答曰。諸使斷。彼使不使。此有使心。所以者何。諸使未斷故使。斷故不使

　　問曰。何故緣使未斷。名有使心。斷則不有。相應使斷與不斷。恒名有使心耶。答曰。先作是說。以二事故。心名有使。一是使性。二是伴性。諸緣使與心。是名使性。不名伴性。若彼得斷。彼使性義亦斷。相應使有二事使性伴性。彼若得斷。使性則斷。伴性不斷。不能除心伴性。如去文阇草皮。尊者和須蜜說曰。相應使心。染汙緣使心。不染汙相應使無別異。緣使不爾。相應使覆蔽心。緣使不爾。相應使同一所依。同一行。同一緣。緣使不爾。相應使與心同一生一住一滅。緣使不爾。亦同一果一依一報。緣使不爾。相應使與心俱生。緣使不爾。無有能除心相應使。如去文阇草皮

　　設使使心即使使。彼有使心耶。答曰。或是彼非異。或是彼是異。是彼非異者。或有說者。具縛凡夫染汙心。評曰。不應作是說。所以者何。具縛者可爾。不具亦可爾。染汙心可爾。不染汙心亦可爾。應作是說。若心不斷。是說爲使所使。心名有使。若不爲使所使。是說心名無使。是彼是異者。苦智已生。集智未生。若心見苦所斷。見集所斷緣。是彼者見集所斷使所使。是異者。見苦所斷不使。問曰。以何等故。他種說是彼自種說是異。答曰。是故先作是說。設使使心即彼使有心。彼見集所斷使緣使故。說是彼見苦所斷不使故說是異。複有說者。是異者置異處故。雲何置異處。斷故說置異處。複有說者。本得自在隨意所作。今者已斷。是故說異。複有說者。今已斷故。更無所爲。猶如死人。是故說異。複有說者。聖道力使彼異故說異。問曰。修道中亦有是彼是異何故不說。答曰。或有說者。應說而不說者。當知此義是有余說。複有說者。若他種是彼自種是異。此中說之。修道所斷自種。是彼自種是異。是故不說。問曰雲何緣使。雲何相應使。罽賓沙門作如是說。諸使隨所行。如愛于境界愛樂可適。廣說余使。隨所行亦爾。相應使者。如同罪同系。西方沙門作如是說。系縛義。是緣使。親近義。是相應使。尊者婆已說曰。以四事故使名所使。一墮惡意。二如火熱。叁如煙塵垢。四是呵責。墮惡意者。如一人作惡令多人亦作。以一煩惱故。令多心心數法盡墮惡意。如火熱者。如火燒鐵丸所著器中其器皆熱。如是煩惱從何心品生令彼皆熱。如煙塵垢者。如煙塵垢所著之處令彼皆汙。如是諸煩惱。隨彼生處。令彼心垢汙。呵責者。如一比丘作惡令僧受呵責。如是諸使。隨彼生處。令彼心受呵責。雲何相應使。答曰。如緣使所使。相應使亦爾。問曰。相應使無緣。雲何說如緣使。答曰。相應使雖無緣。有如上四過。問曰。過去未來使能使不耶。答曰。能使。若不使者。無染心現在前。應是無使。人複有說者。出生諸得。如火出煙。過去未來諸結出生。諸得亦複如是。複有說者。若不使者。則違佛經。如經說。佛告摩勒子比丘童子。不知欲事況起欲心。然爲欲愛所使。複有說者。以五事。故。過去未來使所使。一不斷其因。二得不斷。叁不轉其器。四不知緣。五不得對治

　　若心有使。使有使心。彼使此心當斷耶。此說緣使當斷。諸使于緣可製伏。相應使不可製伏。如去文阇草皮。若心有使。乃至廣說。雲何斷諸使。于緣不斷不應作是說。諸使于緣不斷。所以者何。先已問故。應作是說。諸使不斷當斷。雲何不斷。諸使已斷。及相應使。諸使雲何斷。答曰。諸使緣斷。先已現義（先已現義者上言緣使當斷者是也）。今欲說文。諸使于緣生過患。是故製伏于緣。如人好樂博奕喜入酒舍淫舍而可製伏。如是諸使于緣生過患。亦可製伏。如是汝語諸使緣斷耶。此是定他之言。若不定他言。說他過患。反生自過。彼作是說。答曰。如是若作是說。諸使見滅見道所斷無漏緣。此使雲何斷。若言此相應使斷。先定言諸使緣斷非相應使。若如所說諸使緣斷者。諸使于緣不生過患。應作是說。諸見滅見道有漏緣使。此使當斷。此使若斷。彼使亦斷。如樹有根莖葉等滋茂。若斷其根莖等。更不滋茂。彼亦如是。問曰。若然者。先定言諸使緣斷。今則明後緣使斷。複有說者。如是使緣斷耶。答曰。諸使若見所緣則斷。若作是說。諸使見滅見道有漏緣使。此使雲何斷。若見苦集斷。此使非見苦集時斷。若見滅道斷。此使則不緣滅道應作是說。諸見滅道無漏緣使若斷。彼使亦斷。所以者何。有漏緣使。依無漏緣使。而得增長。若彼無漏緣使斷。此亦斷。如人依材得立。若去其材。是人必墮。彼亦如是。問曰。若然者先定言諸使見緣斷今則明緣使斷。答曰。若爾有何過。諸使見緣則斷。何況所緣斷而彼不斷耶。如果依樹。動樹則墮。何況斷根而不墮耶。彼亦如是。複有說者。如是使緣斷耶。答曰。諸使有緣道所斷。評曰不應作是說。所以者何。世尊說。此八聖道。能斷去來今苦。永無生分。滅盡離欲。得寂滅涅槃。有緣道。無緣道。俱能斷使。尊者奢摩達多說曰。以四事故諸使斷。一以緣斷故。二以後緣故。叁以展轉相緣故。四得對治故。以緣斷者。見滅道所斷有漏緣使。以後緣斷者。自界使斷。他界緣使亦斷展轉緣斷者。余有漏緣使。得對治斷者。隨所得對治。即以斷彼使。複有說者。以四事故諸使斷。一知緣故斷。二斷緣。叁斷後緣。四得對治斷。亦應廣說也

　　設使心當斷。彼心有此使耶。答曰。或是彼非異。或是彼是異。雲何是彼非異。答曰。若心無染。修道所斷。是彼緣使非異相應使使所使。所以者何。以體無使故。是彼是異者染汙心。是彼者緣使所使。是異者共住不相離。問曰。以何等故相應使說是異。答曰。是故先作是說。設使心當斷。彼心有此使耶。諸緣使說是當斷。彼心說有使莫謂諸當斷者。是心有使。諸不斷者。如相應使非心有使。欲現決定義故。亦說心有使。複有說者。彼相應使。雖不與心可斷。而于緣可斷。伏複有說者。欲生論本。故作是說。是彼者緣使。是異者相應使。頗使斷慧不見所緣。慧見所緣使不斷。乃至廣作四句。使斷慧不見所緣者。見谛道中。見欲界苦集時。斷他界緣使。見滅道時。斷見滅道所斷有漏緣使修道中。以滅道法智離欲時。斷修道所斷使。慧見所緣使不斷者。見色無色界苦集時。欲界他界緣使。見苦時見集所斷自界緣使。見滅道所斷有漏緣使。修道所斷使見集時。當知亦如是。修道中以苦智集智等智離欲時。見道所斷有漏緣使。以滅智道智離欲時。無漏緣使。使斷慧見所緣者。見苦見集時。自界緣使。見滅道時。無漏緣使。修道中以苦智集智等智離欲時。斷修道所斷使。使不斷慧不見所緣者除上爾所事。頗一刹那頃。使斷慧不見所緣。慧見所緣使不斷。乃至廣作四句。使斷慧不見所斷者。一品欲乃至離多分欲。道法忍現在前時。彼斷欲界見道所斷有漏緣使。慧見所緣使不斷者。先所斷道谛所斷無漏緣使。使斷慧亦見所緣者。斷見道所斷無漏緣使。使不斷慧不見所緣者。先所斷見道有漏緣使。道比忍亦應作如是四句。見滅時亦作如是二四句。頗使滅身作證慧不見滅。身不作證慧見滅。乃至廣作四句。初句者見苦時斷見苦所斷使。見集時斷見集所斷使。見道時斷見道所斷使修道中以苦智集智道智等智離欲。斷修道所斷結。第二句者。見滅時見苦見集見道所斷使。第叁句者。見滅時斷見滅所斷使。修道中以滅智離欲第四句者。除上爾所事。頗一刹那頃。使滅身作證慧不見滅。慧見滅身不作證。乃至廣作四句。以滅法智。得斯陀含果時。使滅身作證慧不見滅者。色無色界見道所斷使。慧見滅身不作證者。欲界余不斷使。身作證慧見滅者。欲界先所斷使。及今所斷使。非身作證非慧見滅者。色無色界修道所斷使。雲何緣斷因識。乃至廣說。此中所說識者。所緣斷因亦斷。諸作是說。自種不與自種。作遍因者。此說緣斷因識因都斷。其事雲何。苦智已生。集智未生。若心集谛所斷。苦谛所斷緣。此說因都斷所緣都斷緣斷因識。是時集谛所斷心緣。集谛所斷緣滅道修道所斷。此心因都斷所緣不斷。是時集谛所斷心緣。苦集滅道修道所斷。此心因都斷所緣。有斷不斷。諸作是說。自種與自種。作遍因者。是說他種因斷緣斷因識。其事雲何。苦智已生。集智未生。若心集谛所斷苦谛所斷緣。是名緣斷因識。所以者何。苦谛所斷是彼因。是彼所緣。彼已俱斷故。名緣斷因識。若以苦谛所斷言之。是緣斷因識。若以集谛所斷言之。因有斷不斷緣斷。是時集谛所斷心緣集滅道修道所斷因有斷不斷所緣不斷。是時集谛所斷心。緣苦所斷。乃至修道所斷因。有斷不斷。所緣亦有斷不斷。如此現義。今當說文緣斷因識幾使。答曰。十九一心耶。答曰。不也。未離欲界欲。苦智已生。集智未生。若心集谛所斷苦谛所斷緣。此心爲欲界集谛所斷七使所使。已離欲界欲。未離色界欲。乃至彼識爲幾使所使。答曰。色界集谛所斷六使。問曰未離欲界欲亦可爾。何以說離欲界欲耶。答曰是中說現前行時。不說成就色界使現在前時。要離欲界欲。非不離欲。是故說現前行時。不說成就離色界欲未離無色界欲。評曰。不應說未離無色界欲。所以者何。若集智未生。當知未離無色界欲。應作是說。離色界欲。苦智已生集智未生。乃至廣說。彼識幾使所使。答曰。無色界集谛所斷六使。問曰修道中亦有緣斷因識。其事雲何。答曰如上上使斷余八種心。是緣斷因識。所以者何。彼上上斷使。亦是因亦是所緣。乃至八種斷余一種未斷八種。于一種。亦是因亦是所緣。何故不說耶。答曰應說而不說者。當知此義是有余說。複有說者。他種爲因他種爲緣。是他種識。是中說之。彼叁種盡在修道中。彼雖有九種而盡在修道中。是故不說

　　問曰以何等故。諸因次第說使。答曰以是阿毗昙藏故。應以十四事了知阿毗昙。何等十四。六因四緣攝相應成就不成就。若了知此十四事。名了知阿毗昙。複有說者。應以七事了知阿毗昙一善知因。二善知緣。叁善知總相。四善知別相。五善知攝不攝。六善知相應不相應。七善知成就不成就。若于七法善知者。當知于阿毗昙亦善。于七法善者名阿毗昙人。非謂但誦持其文

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